أشهر المدلِّسين في رواية الحديث: معنى التدليس في المعاجم، وأسبابه، ومراتب المدلسين

ما معنى «مدلِّس»؟ من المعاجم

كلمة «التدليس» لها في اللغة أصل واحد تدور عليه المعاجم: الظلمة، ومنها الخداع وإخفاء العيب. وأذكر هنا ما في عشرة معاجم، لا في معجم واحد.

• الخليل في العين: يقال «دلس في البيع وفي كل شيء اذا لم يبين له عيبه» (الخليل، العين، ت ١٧٠هـ: ٧/٢٢٨).
• الجوهري في الصحاح: «التدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشترى» (الجوهري، ت ٣٩٣هـ: ٣/٩٣٠)، و«المدالسة، كالمخادعة» (الجوهري، ت ٣٩٣هـ: ٣/٩٣٠).
• ابن فارس في مجمل اللغة: «التدليس: بيع الشيء من غير إبانة عن عيبه، وأصله من الدلس وهو الظلمة» (ابن فارس، المجمل، ت ٣٩٥هـ: ١/٣٣٣).
• ابن فارس في مقاييس اللغة: الدال واللام والسين «أصل يدل على ستر وظلمة» (ابن فارس، المقاييس، ت ٣٩٥هـ: ٢/٢٩٦).
• ابن سيده في المحكم: «الدلس الظلمة وفلان لا يدالس ولا يوالس أي لا يخادع ولا يغدر» (ابن سيده، المحكم، ت ٤٥٨هـ: ٨/٤٥٢).
• الأزهري في تهذيب اللغة: سمع أعرابيًا يقول: «ما لي فيه خيانة ولا خديعة» (الأزهري، ت ٣٧٠هـ: ١٢/٢٥٣).
• الزمخشري في أساس البلاغة: ذكر الحديث في باب المجاز فقال: «ومن المجاز دلس المحدث» (الزمخشري، ت ٥٣٨هـ: ١/١٩٢)، وهو الذي «لا يذكر في حديثه من سمعه منه ويذكر من هو أعلى ممن حدثه يوهم أنه سمعه منه» (الزمخشري، ت ٥٣٨هـ: ١/١٩٢).
• ابن منظور في لسان العرب: «الدلس، بالتحريك: الظلمة» (ابن منظور، ت ٧١١هـ: ٦/٨٦)، و«التدليس في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشترى» (ابن منظور، ت ٧١١هـ: ٦/٨٦)، ثم ينقل عن الأزهري: «ومن هذا أخذ التدليس في الإسناد» (ابن منظور، ت ٧١١هـ: ٦/٨٦)، ويقول: «وقد فعل ذلك جماعة من الثقات» (ابن منظور، ت ٧١١هـ: ٦/٨٦).
• الفيروزآبادي في القاموس المحيط: «والتدليس: كتمان عيب السلعة عن المشتري ومنه التدليس في الإسناد» (الفيروزابادي، ت ٨١٧هـ: ١/٧٠٣).
• الزبيدي في تاج العروس: ينقل كلام الأزهري ويقول إن أخذه في الإسناد «مجاز» (الزبيدي، ت ١٢٠٥هـ: ١٦/٨٤).
• ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: «التدليس: إخفاء العيب» (ابن الأثير، ت ٦٠٦هـ: ٢/١٣٠).

وخلاصة ما في المعاجم أن المدلِّس في أصل اللغة هو من يُخفي عيب السلعة عن المشتري، كأنه يأتيك بها في الظلام. ثم أخذ المحدّثون الكلمة بهذا المعنى، فصار المدلِّس عندهم من يُخفي عيبًا في الإسناد.

ما معنى «مدلِّس» في اصطلاح المحدّثين؟

عرّف ابن الصلاح تدليس الإسناد بأنه «أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما أنه سمع منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٣). وقال إن من شأنه أن لا يقول «حدثنا» ولا «أخبرنا»، وإنما يقول «قال فلان» أو «عن فلان» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٣).

وذكر الجرجاني في التعريفات التعريف نفسه تقريبًا: «تدليس الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه ولم يسمعه منه موهما أنه سمعه عنه» (الجرجاني، التعريفات، ت ٨١٦هـ: ١/٧٧).

وللتدليس نوع آخر ذكره ابن الصلاح، هو تدليس الشيوخ: «أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٣).

الفرق بين التدليس والإرسال الخفي. يقول ابن حجر إن التدليس لا يكون إلا في الرواية عمّن ثبت لقاؤه به، وإن الراوي إذا عاصر شيخه ولم يثبت لقاؤه به: «فهو المرسل الخفي» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ١/٨٦). فمن عاصر ولم يلقَ لا يسمّى مدلسًا بل مرسلًا إرسالًا خفيًا.

لماذا دلّس المدلسون؟

لا يوجد في المكتبة نص واحد يجمع كل الأسباب، لكن النصوص تذكر ما يأتي:

• إخفاء ضعف الشيخ. في حديث رواه ابن جريج عن أبي الزبير، نقل ابن الملقن عن الخطيب أن أهل العلم كانوا يقولون إن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير، «وإنما سمعه من ياسين الزيات عنه فدلسه في روايته عن أبي الزبير» (ابن الملقن، ت ٨٠٤هـ: ٨/٦٦٢). وياسين هذا قال فيه النسائي: «متروك الحديث» (ابن الملقن، ت ٨٠٤هـ: ٨/٦٦٢). فالباعث هنا أن الشيخ الحقيقي ضعيف، فأسقطه الراوي ليرتفع السند.
• علو الإسناد. يذكر ابن الصلاح في تدليس الشيوخ أسبابًا منها أن يكون الشيخ «متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥)، أو «أصغر سنا من الراوي عنه» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥)، أو «كثير الرواية عنه» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥)، فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة.
• عدم رغبته في ذكر الشيخ غير الثقة. ومن ذلك قول ابن الصلاح: «كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥).
• أن بعضهم لا يدلس إلا عن ثقة. قال ابن حجر إن بعض الأئمة أُخرج حديثهم في الصحيحين «إما لإمامته أو لكونه قليل التدليس في جنب ما روى من الحديث الكثير أو أنه كان لا يدلس إلا عن ثقة» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٨).

وليس التدليس عندهم كذبًا. قال ابن الصلاح: «لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإيهام بلفظ محتمل» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥). لكن الأئمة شدّدوا في ذمّه: روى عن الشافعي أنه قال «التدليس أخو الكذب» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٣)، وكان شعبة «من أشدهم ذما له» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٣)، ومع ذلك وصف ابن الصلاح كلام شعبة بأنه «إفراط محمول على المبالغة» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥).

أشهر المدلسين: طبقات ابن حجر

أحصى ابن حجر في النكت على ابن الصلاح من وُصف بالتدليس من رجال الصحيحين، وقال إنهم «بضعة وستون نفسا» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٤)، ثم قسّمهم إلى مراتب.

المرتبة الأولى: من لم يُوصف بالتدليس إلا نادرًا. قال: «الأولى من لم يصف بذلك إلا نادرا» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٦)، ومنهم أيوب السختياني (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٧) وطاوس (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٧) وأبو قلابة (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٧). وعن أبي قلابة قال الذهبي في الميزان إنه «كان يدلس عمن لحقهم ومن لم يلحقهم وكان له صحف يحدث منها ويدلس» (العلائي، ت ٧٦١هـ: ١/١١٢، رقم ٦٨).

المرتبة الثانية: من احتمل الأئمة تدليسهم. وهم الذين أكثر الأئمة إخراج حديثهم لإمامتهم أو لقلة تدليسهم (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٨). ومنهم الحسن البصري (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٨)، وسفيان الثوري (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٩)، وسفيان بن عيينة (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٩). وقال البخاري في الثوري: «لا أعرف لسفيان عن هؤلاء تدليسا ما أقل تدليسه» (العلائي، ت ٧٦١هـ: ١/١١٢، رقم ٦٨).

المرتبة الثالثة: من أكثروا من التدليس وعرفوا به. قال ابن حجر: «الثالثة من أكثروا من التدليس وعرفوا به» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٠). ومنهم بقية بن الوليد (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٠)، وسليمان الأعمش (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٠)، وابن جريج (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤١)، وأبو إسحاق السبيعي (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٢)، وقتادة (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٢)، ومحمد بن إسحاق (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٢)، وأبو الزبير المكي (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٢)، والزهري (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٢)، وهشيم بن بشير (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٣)، والوليد بن مسلم (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٣)، ويحيى بن أبي كثير (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٤٣).

أشدهم تدليسًا: عن الضعفاء والمجهولين. وهم من اتفقوا على أنه لا يُحتج بحديثهم إلا إذا صرّحوا بالسماع «لغلبة تدليسهم وكثرته عن الضعفاء والمجهولين» (العلائي، ت ٧٦١هـ: ١/١١٢، رقم ٦٨)، ومثّل لهم بابن إسحاق وبقية (العلائي، ت ٧٦١هـ: ١/١١٢، رقم ٦٨). وقال ابن حبان عن بقية: «كان بقية يروي عن كذابين وثقات، ويدلس» (الزيلعي، ت ٧٦٢هـ: ٤/٢٤٨)، وزاد أن له أصحابًا «يسقطون الضعفاء من حديثه، ويسوونه» (الزيلعي، ت ٧٦٢هـ: ٤/٢٤٨). وهذا هو المعروف بتدليس التسوية.

من تركوا التدليس بعد أن عُرفوا به

• حماد بن أسامة. حكى الميزان عن المعيطي أنه «كان كثير التدليس ثم بعد ذلك تركه» (الذهبي، ت ٧٤٨هـ: ٢/٣٥٧). وهو عند ابن حجر في المرتبة الثانية (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٩).
• مصعب بن سعيد. قال ابن حبان: «لأنه كان مدلسا وقد كف في آخر عمره» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي، رقم ٧٧٦٣).

هل في المكتبة من لم يكن مدلسًا ثم صار مدلسًا؟

لم أجد في المكتبة نصًا يقول صراحة إن فلانًا كان غير مدلس ثم صار مدلسًا وبيّن سبب تحوله. ما وجدته ثلاثة أمور، أذكرها كما هي دون زيادة:

• أن التدليس ينسب أحيانًا بالظن. قال ابن حجر: «ومنهم من يطلق ذلك بناء على الظن ويكون التحقيق بخلافه» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٧). فبعض من وُصف بالتدليس لم يدلس أصلًا.
• أن بعض الأئمة لم يتهموا من اتُّهم. البخاري في الثوري كما سبق.
• أن الحكم يختلف باختلاف الرواة. وهذا ما تقدم في المراتب.

وأما ما ورد من تركٍ للتدليس بعد الاشتهار به (حماد بن أسامة ومصعب بن سعيد)، فهو عكس المطلوب. فلا أدّعي أمرًا لا تسنده نصوص المكتبة.

حكم رواية المدلس

قال ابن الصلاح: أن ما رواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع «حكمه حكم المرسل» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥)، وما رواه بلفظ صريح مثل «سمعت» و«حدثنا» فهو مقبول (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥). وأضاف: «وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥). وذكر أن الشافعي أجرى هذا الحكم «فيمن عرفناه دلس مرة» (ابن الصلاح، ت ٦٤٣هـ: ١/٧٥).

وفي النكت نقل ابن حجر عن المزي، وقد سُئل عمّا وقع في الصحيحين من حديث المدلس بالعنعنة: «وما فيه إلا تحسين الظن بهما» (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٦). ثم بيّن ابن حجر أن ما في الصحيحين بالعنعنة عن المدلسين ليس كله في الاحتجاج (ابن حجر، ت ٨٥٢هـ: ٢/٦٣٦)، وقد يكون بعضه في المتابعات.

خلاصة

• المدلِّس لغةً من يُخفي عيب السلعة، واصطلاحًا من يروي عمّن لقيه ما لم يسمعه منه موهمًا السماع.
• لم يكن كل المدلسين ضعفاء، وقد وُصف بالتدليس أئمة ثقات.
• الباعث الأكثر ذكرًا في النصوص: إخفاء ضعف الشيخ، وعلو الإسناد.
• لا يثبت في المكتبة من «لم يكن مدلسًا ثم صار»، وفيها من تركوه بعد أن عُرفوا به.