سورة الحشر · الآية ٢٤
﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Huval lâhul hâlikul bâri ’ul musavvir lahul asmâ’ul husnâ yusabbihu lahû mâ fis samâvâti val ardi va huval ’azîzul hakîm
“O, vareden, güzel yaratan, yarattıklarına şekil veren, en güzel adlar kendisinin olan Allah'tır. Göklerde ve yerde olanlar O'nu tesbih ederler. O güçlüdür, Hakim'dir”
Al-Hashr 59:24 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu kerim âyetler, Allah'ın pek çok güzel ismini ve yüce sıfatlarını içermektedir; hem yüksek bir önem taşımakta hem de parlak bir delil sunmaktadır. Allah'ın, kendisinden başka ilah bulunmayan, ibadet edilen ilah olduğunu bildirmiştir. Bu, O'nun büyük kemaline, kapsayıcı ihsanına ve genel tedbirine dayanmaktadır. O'ndan başka her ilah ise bâtıldır; zerre kadar bile ibadet hakkı yoktur, çünkü o fakirdir, âcizdir, noksandır; ne kendisine ne de başkasına bir şeye sahip değildir. Sonra Allah, yaratılmışların gözünden gizli olanı da gördüğünü, şahit olduklarını da bildiğini belirterek, her şeyi kuşatan ilmiyle ve her canlıya ulaşan, her şeyi kapsayan rahmetiyle kendini vasfetmiştir. Ardından O'nun ilahlığının genelliğini ve bu konuda tek olduğunu, bütün mülklerin sahibi olduğunu tekrar zikretmiştir. Yukarıdaki ve aşağıdaki âlem ile buradaki varlıkların tümü Allah'ın mülküdür; hepsi fakirdir ve tedbir edilmektedir. {el-Kuddûs es-Selâm} Yani: Her türlü noksanlık, kusur ve afetten münezzeh ve selamette olan, yüceltilen ve şanı yüce tutulan. Çünkü "el-Kuddûs" her türlü noksanlıktan tenzihi ve Allah'ın sıfatlarında ve celâlinde O'nun yüceltilmesini gösterir. {el-Mü'min} Yani: Peygamberlerini ve elçilerini, getirdikleri şeylerle, apaçık âyetlerle, kesin delillerle ve açık hüccetlerle tasdik eden. {el-Azîz} Kendisine karşı koyulamayan, engellenemeyen; her şeyi kahreden ve her şeyin kendisine boyun eğdiği. {el-Cebbâr} Bütün kulları kahreden, bütün yaratıkların kendisine boyun eğdiği; kırığı onaran, fakiri zengin kılan. {el-Mütekebbir} Kibriyâ ve azamet kendisine ait olan; bütün kusurlardan ve zulüm ve haksızlıktan münezzeh olan. {Allah onların ortak koştuklarından münezzehtir.} Bu, kendisine ortak koşan ve O'na karşı çıkanların, O'nu nitelendirdikleri her şeyden genel bir tenzihtir. {Allah, yaratan, var eden, şekil veren O'dur.} Bu isimler yaratma, tedbir ve takdirle ilgilidir ve bütün bunların yalnız Allah'a ait olduğunu, hiçbir ortağın bunda O'na katılmadığını gösterir. {Allah'ın en güzel isimleri vardır.} Yani: Pek çok olan, hiç kimsenin sayamayacağı ve bilemeyeceği, yalnızca Allah'ın bildiği isimleri vardır. Buna rağmen hepsi "hüsnâ"dır; yani kemal sıfatlarıdır, hatta en yüce ve en mükemmel sıfatlara delalet ederler; hiçbirinde hiçbir yönden noksanlık yoktur. Bu isimlerin güzelliğinden biri de Allah'ın onları sevmesi, onları sevenleri sevmesi ve kullarının kendisine bu isimlerle dua edip istemelerini sevmesidir. Allah'ın kemalinden ve en güzel isimlerle en yüce sıfatlara sahip olmasından biri de göklerde ve yerde bulunan herkesin daima O'na muhtaç olması, O'nu hamd ile tesbih etmeleri ve ihtiyaçlarını O'ndan istemeleridir. O da lütfu ve keremi ile rahmet ve hikmetinin gerektirdiği şeyi onlara verir. {O, azizdir, hakimdir.} O, dilediği hiçbir şeyin olmasını istemez ki gerçekleşmesin; hiçbir şey de hikmet ve maslahat olmaksızın gerçekleşmez.
Arapça metin
هذه الآيات الكريمات قد اشتملت على كثير من أسماء الله الحسنى وأوصافه العلى، عظيمة الشأن، وبديعة البرهان، فأخبر أنه الله المألوه المعبود، الذي لا إله إلا هو، وذلك لكماله العظيم، وإحسانه الشامل، وتدبيره العام، وكل إله سواه فإنه باطل لا يستحق من العبادة مثقال ذرة، لأنه فقير عاجز ناقص، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا، ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل، لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه، وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت إلى كل حي، ثم كرر [ذكر] عموم إلهيته وانفراده بها، وأنه المالك لجميع الممالك، فالعالم العلوي والسفلي وأهله، الجميع مماليك لله، فقراء مدبرون. { القدوس السلام } أي: المقدس السالم من كل عيب وآفة ونقص، المعظم الممجد، لأن القدوس يدل على التنزيه عن كل نقص، والتعظيم لله في أوصافه وجلاله. { المؤمن } أي: المصدق لرسله وأنبيائه بما جاؤوا به، بالآيات البينات، والبراهين القاطعات، والحجج الواضحات. { العزيز } الذي لا يغالب ولا يمانع، بل قد قهر كل شيء، وخضع له كل شيء، { الجبار } الذي قهر جميع العباد، وأذعن له سائر الخلق، الذي يجبر الكسير، ويغني الفقير، { المتكبر } الذي له الكبرياء والعظمة، المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور. { سبحان الله عما يشركون } وهذا تنزيه عام عن كل ما وصفه به من أشرك به وعانده. { هو الله الخالق } لجميع المخلوقات { البارىء } للمبروءات { المصور } للمصورات، وهذه الأسماء متعلقة بالخلق والتدبير والتقدير، وأن ذلك كله قد انفرد الله به، لم يشاركه فيه مشارك. { له الأسمآء الحسنى } أي: له الأسماء الكثيرة جدا، التي لا يحصيها ولا يعلمها أحد إلا الله هو، ومع ذلك، فكلها حسنى أي: صفات كمال، بل تدل على أكمل الصفات وأعظمها، لا نقص في شيء منها بوجه من الوجوه، ومن حسنها أن الله يحبها، ويحب من يحبها، ويحب من عباده أن يدعوه ويسألوه بها. ومن كماله، وأن له الأسماء الحسنى والصفات العليا، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال: كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون. وكذا قال قتادة، وابن جرير. وقد ثبت في الحديث المتواتر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع المنبر أول ما وضع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فجاوز الجذع إلى نحو المنبر، فعند ذلك حن الجذع وجعل (1) يئن كما يئن الصبي الذي يسكن (2) ، لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده. ففي بعض روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده: "فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع" (3) . وهكذا هذه الآية الكريمة، إذا كانت الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته، لخشعت وتصدعت من خشيته (4) فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟ وقد قال تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} الآية [الرعد: 31] . وقد تقدم أن معنى ذلك: أي لكان هذا القرآن. وقال تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله} [البقرة: 74] . ثم قال تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} أخبر تعالى أنه الذي لا إله إلا هو فلا رب غيره، ولا إله للوجود سواه، وكل ما يعبد من دونه فباطل، وأنه عالم الغيب (5) والشهادة، أي: يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا فلا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء من جليل وحقير وصغير وكبير، حتى الذر في الظلمات. وقوله: {هو الرحمن الرحيم} قد تقدم الكلام على ذلك في أول التفسير، بما أغنى عن إعادته هاهنا. والمراد أنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع المخلوقات، فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، وقد قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] ، وقال {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] ، وقال {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
المصور خلقه كيف شاء، وكيف يشاء.
التحرير والتنوير
أن تدل على التكلف لكنها استعملت هنا في لازم التكلف وهو القوة لأن الفعل الصادر عن تأنق وتكلف يكون أتقن. ويقال: فلان يتظلم على الناس، أي يكثر ظلمهم. ووجه ذكر هذه الصفات الثلاث عقب صفة المهيمن أن جميع ما ذكره آنفا من الصفات لا يؤذن إلا باطمئنان العباد لعناية ربهم بهم وإصلاح أمورهم وأن صفة المهيمن تؤذن بأمر مشترك فعقبت بصفة العزيز ليعلم الناس أن الله غالب لا يعجزه شيء. واتبعت بصفة الجبار الدالة على أنه مسخر المخلوقات لإرادته ثم صفة المتكبر الدالة على أنه ذو الكبرياء يصغر كل شيء دون كبريائه فكانت هذه الصفات في جانب التخويف كما كانت الصفات قبلها في جانب الإطماع. سبحان الله عما يشركون. ذيلت هذه الصفات بتنزيه الله تعالى عن أن يكون له شركاء بأن أشرك به المشركون. فضمير يشركون عائد إلى معلوم من المقام وهم المشركون الذين لم يزل القرآن يقرعهم بالمواعظ. [24] هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24) هو الله الخالق البارئ المصور. القول في ضمير هو المفتتح به وفي تكرير الجملة كالقول في التي سبقتها. فإن كان ضمير الغيبة ضمير شأن فالجملة بعده خبر عنه. وجملة الله الخالق تفيد قصرا بطريق تعريف جزأي الجملة هو الخالق لا شركاؤهم. وهذا إبطال لإلهية ما لا يخلق. قال تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون [النحل: 20] ، وقال: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [النحل: 17] ، وإن كان عائدا على اسم الجلالة المتقدم فاسم الجلالة بعده خبر عنه والخالق صفة.