سورة الحشر · الآية ٢٤
﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾
Huwal lahul khaliqul bari ’ul musawwir lahul asma’ul husna yusabbihu lahu ma fis samawati wal ardi wa huwal ’azizul hakim
“Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, Yang Membentuk Rupa, Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana”
Al-Hashr 59:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ayat-ayat yang mulia ini memuat banyak nama Allah yang indah (al-asma' al-husna) dan sifat-sifat-Nya yang luhur, yang kedudukannya agung dan dalilnya indah. Allah memberitakan bahwa Dia adalah Allah, Yang disembah dan diibadahi, tidak ada tuhan selain Dia. Hal itu karena kesempurnaan-Nya yang agung, kebaikan-Nya yang meliputi, dan pengaturan-Nya yang menyeluruh. Adapun setiap tuhan selain-Nya adalah batil; ia tidak berhak disembah sedikit pun, karena ia fakir, lemah, dan serba kurang, tidak memiliki sesuatu pun bagi dirinya maupun bagi orang lain. Kemudian Allah menyifati diri-Nya dengan ilmu yang mencakup segala sesuatu, baik yang gaib dari makhluk maupun yang mereka saksikan, serta dengan rahmat-Nya yang meliputi segala sesuatu dan sampai kepada setiap makhluk hidup. Kemudian disebutkan kembali bahwa uluhiyah-Nya bersifat umum dan hanya milik-Nya, dan bahwa Dia adalah Pemilik seluruh kerajaan. Alam atas dan alam bawah beserta penghuninya seluruhnya adalah hamba-hamba milik Allah, yang fakir dan diatur. {Al-Quddus As-Salam}, yakni Yang Mahasuci, Maha Selamat dari setiap cela, kekurangan, dan aib, Yang Maha Agung lagi Maha Mulia. Sebab al-Quddus menunjukkan penyucian dari setiap kekurangan dan pengagungan Allah pada sifat-sifat dan keagungan-Nya. {Al-Mu'min}, yakni Yang membenarkan para rasul dan nabi-Nya atas apa yang mereka bawa, dengan tanda-tanda yang jelas, bukti-bukti yang meyakinkan, dan hujjah-hujjah yang terang. {Al-'Aziz}, Yang tidak dapat dikalahkan dan tidak dapat dihalangi, bahkan Dia telah menundukkan segala sesuatu, dan segala sesuatu tunduk kepada-Nya. {Al-Jabbar}, Yang telah menundukkan seluruh hamba, dan seluruh makhluk patuh kepada-Nya, Yang memperbaiki yang patah dan memberi kecukupan kepada yang fakir. {Al-Mutakabbir}, Yang memiliki kebesaran dan keagungan, Yang Maha Suci dari segala aib, kezaliman, dan kedzaliman. {Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan}. Ini adalah penyucian umum dari segala sifat yang disematkan kepada-Nya oleh orang-orang yang menyekutukan dan menentang-Nya. {Dialah Allah, Al-Khaliq} bagi seluruh makhluk, {Al-Bari'} bagi segala yang diciptakan, {Al-Mushawwir} bagi segala bentuk. Nama-nama ini berkaitan dengan penciptaan, pengaturan, dan penentuan takdir, dan bahwa semua itu secara khusus hanya milik Allah; tidak ada sekutu yang ikut serta di dalamnya. {Bagi-Nya nama-nama yang indah}, yakni nama-nama-Nya sangat banyak, yang tidak dapat dihitung dan tidak diketahui oleh siapa pun kecuali Allah. Meski demikian, semuanya adalah husna (indah), yakni sifat-sifat kesempurnaan, bahkan menunjukkan kesempurnaan dan keagungan yang paling tinggi, tanpa ada kekurangan sedikit pun dalam satu pun darinya. Di antara keindahannya, Allah mencintai nama-nama itu, mencintai orang yang mencintainya, dan Dia menghendaki hamba-hamba-Nya berdoa dan memohon kepada-Nya dengan nama-nama tersebut. Dan di antara kesempurnaan-Nya, bahwa bagi-Nya nama-nama yang indah dan sifat-sifat yang tinggi, seluruh penghuni langit dan bumi senantiasa bergantung kepada-Nya, bertasbih memuji-Nya, dan memohon kebutuhan mereka kepada-Nya; lalu Dia memberi mereka dari karunia dan kemurahan-Nya sesuai dengan tuntutan rahmat dan hikmah-Nya. {Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana}, yang tidak menghendaki sesuatu melainkan itu terjadi, dan tidak terjadi sesuatu pun melainkan karena hikmah dan kemaslahatan.
Teks Arab
هذه الآيات الكريمات قد اشتملت على كثير من أسماء الله الحسنى وأوصافه العلى، عظيمة الشأن، وبديعة البرهان، فأخبر أنه الله المألوه المعبود، الذي لا إله إلا هو، وذلك لكماله العظيم، وإحسانه الشامل، وتدبيره العام، وكل إله سواه فإنه باطل لا يستحق من العبادة مثقال ذرة، لأنه فقير عاجز ناقص، لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا، ثم وصف نفسه بعموم العلم الشامل، لما غاب عن الخلق وما يشاهدونه، وبعموم رحمته التي وسعت كل شيء ووصلت إلى كل حي، ثم كرر [ذكر] عموم إلهيته وانفراده بها، وأنه المالك لجميع الممالك، فالعالم العلوي والسفلي وأهله، الجميع مماليك لله، فقراء مدبرون. { القدوس السلام } أي: المقدس السالم من كل عيب وآفة ونقص، المعظم الممجد، لأن القدوس يدل على التنزيه عن كل نقص، والتعظيم لله في أوصافه وجلاله. { المؤمن } أي: المصدق لرسله وأنبيائه بما جاؤوا به، بالآيات البينات، والبراهين القاطعات، والحجج الواضحات. { العزيز } الذي لا يغالب ولا يمانع، بل قد قهر كل شيء، وخضع له كل شيء، { الجبار } الذي قهر جميع العباد، وأذعن له سائر الخلق، الذي يجبر الكسير، ويغني الفقير، { المتكبر } الذي له الكبرياء والعظمة، المتنزه عن جميع العيوب والظلم والجور. { سبحان الله عما يشركون } وهذا تنزيه عام عن كل ما وصفه به من أشرك به وعانده. { هو الله الخالق } لجميع المخلوقات { البارىء } للمبروءات { المصور } للمصورات، وهذه الأسماء متعلقة بالخلق والتدبير والتقدير، وأن ذلك كله قد انفرد الله به، لم يشاركه فيه مشارك. { له الأسمآء الحسنى } أي: له الأسماء الكثيرة جدا، التي لا يحصيها ولا يعلمها أحد إلا الله هو، ومع ذلك، فكلها حسنى أي: صفات كمال، بل تدل على أكمل الصفات وأعظمها، لا نقص في شيء منها بوجه من الوجوه، ومن حسنها أن الله يحبها، ويحب من يحبها، ويحب من عباده أن يدعوه ويسألوه بها. ومن كماله، وأن له الأسماء الحسنى والصفات العليا، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال: كذلك يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتفكرون. وكذا قال قتادة، وابن جرير. وقد ثبت في الحديث المتواتر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر، وقد كان يوم الخطبة يقف إلى جانب جذع من جذوع المسجد، فلما وضع المنبر أول ما وضع، وجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليخطب فجاوز الجذع إلى نحو المنبر، فعند ذلك حن الجذع وجعل (1) يئن كما يئن الصبي الذي يسكن (2) ، لما كان يسمع من الذكر والوحي عنده. ففي بعض روايات هذا الحديث قال الحسن البصري بعد إيراده: "فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجذع" (3) . وهكذا هذه الآية الكريمة، إذا كانت الجبال الصم لو سمعت كلام الله وفهمته، لخشعت وتصدعت من خشيته (4) فكيف بكم وقد سمعتم وفهمتم؟ وقد قال تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} الآية [الرعد: 31] . وقد تقدم أن معنى ذلك: أي لكان هذا القرآن. وقال تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله} [البقرة: 74] . ثم قال تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم} أخبر تعالى أنه الذي لا إله إلا هو فلا رب غيره، ولا إله للوجود سواه، وكل ما يعبد من دونه فباطل، وأنه عالم الغيب (5) والشهادة، أي: يعلم جميع الكائنات المشاهدات لنا والغائبات عنا فلا يخفى عليه شيء في الأرض، ولا في السماء من جليل وحقير وصغير وكبير، حتى الذر في الظلمات. وقوله: {هو الرحمن الرحيم} قد تقدم الكلام على ذلك في أول التفسير، بما أغنى عن إعادته هاهنا. والمراد أنه ذو الرحمة الواسعة الشاملة لجميع المخلوقات، فهو رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، وقد قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156] ، وقال {كتب ربكم على نفسه الرحمة} [الأنعام: 54] ، وقال {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما …
تفسير الطبري (جامع البيان)
المصور خلقه كيف شاء، وكيف يشاء.
التحرير والتنوير
أن تدل على التكلف لكنها استعملت هنا في لازم التكلف وهو القوة لأن الفعل الصادر عن تأنق وتكلف يكون أتقن. ويقال: فلان يتظلم على الناس، أي يكثر ظلمهم. ووجه ذكر هذه الصفات الثلاث عقب صفة المهيمن أن جميع ما ذكره آنفا من الصفات لا يؤذن إلا باطمئنان العباد لعناية ربهم بهم وإصلاح أمورهم وأن صفة المهيمن تؤذن بأمر مشترك فعقبت بصفة العزيز ليعلم الناس أن الله غالب لا يعجزه شيء. واتبعت بصفة الجبار الدالة على أنه مسخر المخلوقات لإرادته ثم صفة المتكبر الدالة على أنه ذو الكبرياء يصغر كل شيء دون كبريائه فكانت هذه الصفات في جانب التخويف كما كانت الصفات قبلها في جانب الإطماع. سبحان الله عما يشركون. ذيلت هذه الصفات بتنزيه الله تعالى عن أن يكون له شركاء بأن أشرك به المشركون. فضمير يشركون عائد إلى معلوم من المقام وهم المشركون الذين لم يزل القرآن يقرعهم بالمواعظ. [24] هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24) هو الله الخالق البارئ المصور. القول في ضمير هو المفتتح به وفي تكرير الجملة كالقول في التي سبقتها. فإن كان ضمير الغيبة ضمير شأن فالجملة بعده خبر عنه. وجملة الله الخالق تفيد قصرا بطريق تعريف جزأي الجملة هو الخالق لا شركاؤهم. وهذا إبطال لإلهية ما لا يخلق. قال تعالى: والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون [النحل: 20] ، وقال: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [النحل: 17] ، وإن كان عائدا على اسم الجلالة المتقدم فاسم الجلالة بعده خبر عنه والخالق صفة.