اللہ تعالیٰ کی اپنے بندوں پر توبہ کی دو قسمیں ہیں: ایک یہ کہ وہ خود بندے کو توبہ کی توفیق دے، اور دوسری یہ کہ بندے کی طرف سے توبہ کے پائے جانے کے بعد اسے قبول فرما لے۔ یہاں اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ جو توبہ اللہ پر لازم ہے، وہ اس نے اپنے اوپر حق ٹھہرائی ہے، اپنے کرم و جود سے، ان لوگوں کے لیے جو برائی کرتے ہیں، یعنی گناہ، { بجهالة } یعنی ناواقفیت کی بنا پر، یعنی انجام سے بے خبری کی وجہ سے، اور اس بات سے بے خبری کی وجہ سے کہ یہ اللہ کے غضب اور عذاب کا سبب ہے، اور اللہ کے دیکھنے اور اس کی نگرانی سے غفلت کی وجہ سے، اور اس سے بے خبری کی وجہ سے کہ اس کا نتیجہ ایمان میں کمی یا اس کے خاتمے کی صورت میں نکلتا ہے۔ پس ہر گناہگار اس اعتبار سے جاہل ہے، اگرچہ وہ حرام ہونے کو جانتا ہو۔ بلکہ حرمت کا علم ہونا ہی اس بات کی شرط ہے کہ وہ ایسا گناہ ہو جس پر سزا دی جائے۔ { ثم يتوبون من قريب } اس کے معنی یہ ہو سکتے ہیں: پھر وہ موت کا سامنا ہونے سے پہلے توبہ کر لیتے ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ یقینی طور پر بندے کی توبہ قبول فرماتا ہے جب وہ موت اور عذاب کے سامنے آنے سے پہلے توبہ کرے۔ رہی موت آ جانے کے بعد کی بات، تو نہ گناہگاروں کی توبہ قبول ہوتی ہے اور نہ کافروں کی واپسی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرعون کے بارے میں فرمایا: حتى إذآ أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل [یونس: 90] [قرآن: "یہاں تک کہ جب اسے غرق نے آ پکڑا تو بولا: میں ایمان لاتا ہوں کہ اس کے سوا کوئی معبود نہیں جس پر بنی اسرائیل ایمان لائے"]۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده [غافر: 84-85] [قرآن: "پھر جب انہوں نے ہمارا عذاب دیکھا تو کہنے لگے: ہم اکیلے اللہ پر ایمان لائے اور ان چیزوں کا انکار کیا جنہیں ہم اس کا شریک ٹھہراتے تھے۔ مگر ان کا ایمان انہیں کچھ فائدہ نہ دے سکا جب انہوں نے ہمارا عذاب دیکھ لیا، یہ اللہ کا وہ دستور ہے جو اس کے بندوں میں پہلے سے چلا آ رہا ہے"]۔ اور یہاں فرمایا: { وليست التوبة للذين يعملون السيئات } یعنی کفر کے سوا دیگر گناہوں کے مرتکب لوگوں کے لیے توبہ نہیں [ہے] { حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } کیونکہ اس حالت میں توبہ مجبوری کی توبہ ہوتی ہے جو کرنے والے کو نفع نہیں دیتی، نفع تو اختیار کی توبہ دیتی ہے۔ اور ہو سکتا ہے کہ اس کے قول { من قريب } کا مطلب یہ ہو کہ گناہ کے صادر ہونے کے قریب ہی، یعنی اس وقت جب وہ گناہ توبہ کو واجب کرتا ہے۔ تو معنی یہ ہوگا کہ جو شخص گناہ کے صادر ہوتے ہی اس سے رک جانے میں جلدی کرے اور اللہ کی طرف رجوع کرے اور اس پر ندامت اختیار کرے، تو اللہ اس کی توبہ قبول فرماتا ہے، برخلاف اس شخص کے جو اپنے گناہوں پر جما رہے اور اپنی خرابیوں پر اصرار کرے، یہاں تک کہ اس میں پختہ صفات پیدا ہو جائیں، تو اس کے لیے مکمل توبہ کرنا دشوار ہو جاتا ہے۔ اور غالب امر یہ ہے کہ ایسے شخص کو توبہ کی توفیق نہیں دی جاتی اور اس کے اسباب آسان نہیں کیے جاتے، جیسے وہ شخص جو پوری واقفیت اور یقین کے ساتھ برائی کرتا ہے اور اللہ کی نگاہ کو خاطر میں نہیں لاتا، ایسا شخص خود اپنے اوپر رحمت کا دروازہ بند کر لیتا ہے۔ ہاں، کبھی اللہ اپنے اس بندے کو توفیق دے دیتا ہے جو جان بوجھ کر اور یقین کے ساتھ گناہوں پر اصرار کرتا ہے کہ وہ کامل توبہ کر لے، جس سے وہ اپنے پچھلے گناہ اور سابقہ خطائیں مٹا دیتا ہے، لیکن پہلی صورت کے لیے رحمت اور توفیق زیادہ قریب ہے۔ اسی لیے پہلی آیت کو اللہ کے اس قول پر ختم کیا: { وكان الله عليما حكيما }۔ پس اس کے علم کا تقاضا یہ ہے کہ وہ سچی اور جھوٹی توبہ دونوں کو جانتا ہے، پھر اپنی حکمت کے مطابق ہر ایک کو اس کے استحقاق کے مطابق بدلہ دیتا ہے، اور اس کی حکمت کا تقاضا ہے کہ جس کے لیے اس کی حکمت و رحمت نے توبہ کی توفیق دینا چاہا، اسے توفیق دے، اور جس کے لیے اس کی حکمت و عدل نے توفیق نہ دینا چاہا، اسے محروم رکھے۔ اور اللہ زیادہ جاننے والا ہے۔