Покаяние Аллаха по отношению к Его рабам бывает двух видов: во-первых, это Его содействие человеку в покаянии, а во-вторых, принятие этого покаяния после того, как оно совершено рабом. Здесь Аллах сообщает, что покаяние, которое Он даровал Себе как обязательство, есть право, которое Он возложил на Себя из великодушия и щедрости по отношению к тем, кто совершает зло, то есть грехи, { по неведению }. Имеется в виду неведение о их последствиях и о том, что они влекут гнев и наказание Аллаха, а также неведение о том, что Аллах видит и наблюдает за человеком, и неведение о том, к чему они приводят: к умалению веры или к её полной утрате. Поэтому всякий, кто ослушивается Аллаха, в этом смысле является невеждой, даже если он знает о запретности поступка. Более того, знание о запретности является условием того, что поступок становится грехом, за который полагается наказание. { Затем они покаются скоро }. Возможен такой смысл: затем они покаются до того, как предстанут перед смертью, ибо Аллах, несомненно, принимает покаяние раба, если тот покаялся до того, как увидел смерть и наказание. После прихода смерти от грешников покаяние не принимается, и от неверующих возвращение не принимается, как сказал Всевышний о фараоне: [Коран: «Когда его настигло утопление, он сказал: „Я уверовал, что нет божества, кроме Того, в Которого уверовали сыны Исраила“»] (Юнус, 90). И Он сказал: [Коран: «Когда они увидели Наше наказание, то сказали: „Мы уверовали в Аллаха одного и отреклись от того, что было у нас в сотоварищах“. Но их вера не принесла им пользы, когда они увидели Наше наказание. Такова сунна Аллаха, которая существовала среди Его рабов»] (Гафир, 84–85). А здесь Он сказал: { Покаяние не для тех, кто совершает злодеяния, то есть грехи, кроме тех, что меньше неверия, пока смерть не придёт к кому-то из них, и он не скажет: „Я теперь раскаиваюсь“, и не для тех, кто умирает неверующими. Для них Мы приготовили мучительное наказание }. Ибо покаяние в такое состояние есть покаяние по принуждению, которое не приносит пользы тому, кто его совершает; польза есть только в покаянии по свободному выбору. Возможно также, что смысл слов Его «скоро» таков: «скоро после их совершения греха», то есть близко к тому моменту, когда совершён проступок, требующий покаяния. Тогда смысл будет таким: кто поспешит оставить грех с самого момента его совершения, обратится к Аллаху и раскается в нём, тому Аллах простит. В отличие от того, кто продолжает грешить, упорствует в своих пороках, пока в нём не укоренятся устойчивые дурные качества; такому человеку трудно осуществить полное покаяние. Обычно он не получает содействия в покаянии и не облегчаются для него средства к нему. Таков и тот, кто совершает зло, зная это твёрдо и с полной уверенностью, пренебрегая тем, что Аллах взирает на него: он закрыл для себя дверь милости. Да, Аллах может содействовать рабу, упорствующему в грехах сознательно и с уверенностью, в совершении полного покаяния, которым Он стирает прошлые злодеяния и совершённые прегрешения. Однако милость и содействие первому (то есть тому, кто раскаялся скоро) ближе. Поэтому первый аят завершён словами Его: { Аллах знающий, мудрый }. Его знание охватывает и искреннего в покаянии, и лживого, и Он воздаёт каждому по тому, что тот заслуживает, в соответствии со Своей мудростью. Из Его мудрости то, что Он даёт содействие в покаянии тому, кому по Его мудрости и милости подобает содействие, и оставляет без помощи того, для кого по Его мудрости и справедливости не подобает содействие. И Аллах знает лучше.