Yakni: barang siapa menentang Rasul ﷺ dan membangkang terhadap apa yang beliau bawa, {setelah jelas baginya petunjuk} melalui dalil-dalil Al-Qur'an dan bukti-bukti kenabian, {dan mengikuti selain jalan orang-orang mukmin}. Jalan orang-orang mukmin adalah cara mereka dalam akidah dan amal perbuatan. {Kami biarkan ia leluasa dalam kesesatan yang ia pilih}, yakni Kami tinggalkan dia bersama pilihannya sendiri dan Kami telantarkan dia sehingga Kami tidak memberinya taufik kepada kebaikan, karena ia telah melihat kebenaran, mengetahuinya, lalu meninggalkannya. Maka balasannya dari Allah secara adil adalah Dia membiarkannya tetap dalam kesesatan, kebingungan, dan semakin bertambah sesatnya. Sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Maka ketika mereka berpaling, Allah memalingkan hati mereka"] (QS. Ash-Shaf: 5), dan firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan Kami membolak-balikkan hati dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada awal mula"] (QS. Al-An'am: 110). Mafhum ayat ini menunjukkan bahwa orang yang tidak menentang Rasul dan tidak mengikuti selain jalan orang-orang mukmin, yang niatnya adalah mencari wajah Allah, mengikuti Rasul-Nya, dan berpegang pada jamaah kaum muslimin, kemudian darinya timbul dosa-dosa atau keinginan berbuat dosa yang merupakan konsekuensi jiwa dan dorongan tabiat, maka Allah tidak menyerahkannya kepada dirinya dan setannya. Bahkan Allah akan menyusulnya dengan kelembutan-Nya, menganugerahinya penjagaan-Nya, dan melindunginya dari keburukan. Sebagaimana firman Allah tentang Yusuf ‘alaihis salam: [Al-Qur'an: "Demikianlah, agar Kami memalingkan darinya kejahatan dan kekejian; sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih"] (QS. Yusuf: 24). Artinya, karena keikhlasannya Kami palingkan darinya keburukan, dan demikian pula setiap orang yang ikhlas, sebagaimana ditunjukkan oleh keumuman alasan tersebut. Firman-Nya: {Dan Kami masukkan dia ke dalam Jahannam}, yakni Kami siksa dia di dalamnya dengan siksaan yang sangat pedih. {Dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali}, yakni tempat kembali dan tujuan akhirnya. Ancaman yang disebutkan atas perbuatan membangkang dan menyelisihi orang-orang mukmin ini memiliki tingkatan-tingkatan yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah, sesuai dengan keadaan dosa, kecil maupun besar. Di antaranya ada yang menyebabkan kekal di neraka dan mengakibatkan terhalangnya seluruh pertolongan; dan di antaranya ada yang di bawah itu. Maka boleh jadi ayat kedua merupakan perincian bagi kemutlakan ayat pertama ini, yaitu bahwa syirik tidak diampuni oleh Allah Ta'ala, karena syirik mengandung pelecehan terhadap Rabb semesta alam dan keesaan-Nya, serta menyamakan makhluk yang tidak memiliki kemampuan mendatangkan mudarat maupun manfaat bagi dirinya, dengan Dzat yang memiliki manfaat dan mudarat, yang tidak ada suatu nikmat pun kecuali dari-Nya, dan tidak ada yang dapat menolak bencana selain Dia, yang memiliki kesempurnaan mutlak dari segala sisi dan kekayaan yang sempurna dalam segala bentuk pertimbangan. Maka termasuk kezaliman yang paling besar dan kesesatan yang paling jauh ialah tidak memurnikan ibadah kepada Dzat yang demikian keadaan dan keagungan-Nya, lalu memalingkan sebagian ibadah itu kepada makhluk yang tidak memiliki sedikit pun sifat kesempurnaan dan sedikit pun sifat kekayaan, bahkan yang tidak memiliki apa-apa selain ketiadaan: ketiadaan wujud, ketiadaan kesempurnaan, ketiadaan kekayaan, dan kefakiran dari segala sisi. Adapun dosa-dosa dan maksiat selain syirik, maka perkaranya berada dalam kehendak Allah: jika Dia berkehendak, Dia mengampuninya dengan rahmat dan hikmah-Nya, dan jika Dia berkehendak, Dia mengazabnya dengan keadilan dan hikmah-Nya. Ayat yang mulia ini juga digunakan sebagai dalil bahwa ijmak umat ini adalah hujah dan bahwa umat ini terjaga dari kesalahan. Penjelasannya: Allah mengancam orang yang menyelisihi jalan orang-orang mukmin dengan kehinaan dan neraka, sedangkan {jalan orang-orang mukmin} adalah frasa idhafah tunggal yang mencakup seluruh yang diyakini dan diamalkan oleh kaum mukminin, baik akidah maupun amal. Maka apabila mereka sepakat mewajibkan sesuatu, atau menganjurkannya, atau mengharamkannya, atau memakruhkannya, atau membolehkannya, itulah jalan mereka. Barang siapa menyelisihi mereka dalam sebagian hal tersebut setelah terwujud ijmak mereka atasnya, maka ia telah mengikuti selain jalan mereka. Hal ini juga ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Kalian adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kalian menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar"] (QS. Ali 'Imran: 110). Segi pendalilannya: Allah Ta'ala memberitahukan bahwa orang-orang mukmin dari umat ini tidak menyuruh kecuali kepada yang makruf. Maka apabila mereka sepakat mewajibkan atau menganjurkan sesuatu, itu termasuk perkara yang mereka perintahkan, sehingga dengan nash ayat tersebut pastilah itu makruf; dan tidak ada sesudah makruf kecuali mungkar. Demikian pula, apabila mereka sepakat melarang sesuatu, itu termasuk perkara yang mereka larang, sehingga pasti itu mungkar. Serupa dengan itu firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan demikianlah Kami jadikan kalian umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas manusia"] (QS. Al-Baqarah: 143). Allah mengabarkan bahwa umat ini dijadikan-Nya sebagai umat pertengahan, yakni adil dan pilihan, agar mereka menjadi saksi atas manusia, yakni dalam segala perkara. Maka apabila mereka bersaksi atas suatu hukum bahwa Allah memerintahkannya, melarangnya, atau membolehkannya, kesaksian mereka terjaga, karena mereka mengetahui apa yang mereka saksikan dan adil dalam kesaksian mereka. Seandainya keadaannya berbeda dari itu, tentu mereka tidak adil dalam kesaksian dan tidak mengetahuinya. Serupa dengan itu firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Jika kalian berselisih tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul"] (QS. An-Nisa': 59). Dipahami darinya bahwa perkara yang tidak mereka perselisihkan, tetapi mereka sepakati, mereka tidak diperintahkan untuk mengembalikannya kepada Kitab dan Sunnah, dan hal itu pasti sesuai dengan Kitab dan Sunnah sehingga tidak mungkin menyelisihinya. Maka dalil-dalil ini dan yang semisalnya memberi faidah kepastian bahwa ijmak umat ini adalah hujah yang pasti. Oleh karena itu Allah menjelaskan buruknya kesesatan kaum musyrikin dengan firman-Nya: {Mereka tidak menyembah selain-Nya kecuali berhala-berhala perempuan, dan mereka tidak menyembah kecuali setan yang durhaka...}.