Allah ﷻ memberitahukan bahwa Dia menurunkan Kitab kepada hamba dan rasul-Nya dengan kebenaran, yakni terjaga dalam penurunannya dari gangguan setan, sehingga kebatilan tidak dapat menyusup ke dalamnya. Kitab itu turun dengan kebenaran dan juga mengandung kebenaran; berita-beritanya benar, sedangkan perintah dan larangannya adil. [Al-Qur'an: "Telah sempurna kalimat Tuhanmu, benar dan adil."] (Al-An'am: 115). Allah juga memberitahukan bahwa Dia menurunkannya agar engkau memutuskan perkara di antara manusia. Dalam ayat lain disebutkan: [Al-Qur'an: "Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka."] (An-Nahl: 44). Maka mungkin ayat ini berkaitan dengan memutuskan perkara di antara manusia dalam masalah-masalah perselisihan, sedangkan ayat itu berkaitan dengan penjelasan seluruh agama, pokok-pokok dan cabang-cabangnya. Mungkin pula kedua ayat itu memiliki makna yang sama, sehingga memutuskan perkara di antara manusia di sini mencakup pemutusan dalam urusan darah, kehormatan, harta, seluruh hak lainnya, akidah, serta semua masalah hukum. Firman-Nya: {dengan apa yang Allah perlihatkan kepadamu} berarti bukan dengan hawa nafsumu, melainkan dengan apa yang Allah ajarkan dan ilhamkan kepadamu, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan tidaklah dia berbicara menurut hawa nafsu. Ucapannya itu tidak lain adalah wahyu yang diwahyukan."] (An-Najm: 3-4). Ini menjadi dalil terjaganya Nabi ﷺ dari kesalahan dalam menyampaikan dari Allah seluruh hukum dan selainnya. Juga menjadi dalil bahwa seorang hakim disyaratkan memiliki ilmu dan keadilan, berdasarkan firman-Nya: {dengan apa yang Allah perlihatkan kepadamu}, dan Allah tidak berfirman: "dengan apa yang engkau lihat." Allah juga menjadikan pemutusan perkara di antara manusia bergantung pada pengetahuan tentang Kitab. Ketika Allah memerintahkan memutuskan perkara di antara manusia dengan keadilan dan kejujuran, Dia melarang kezaliman yang berlawanan dengan keadilan, lalu berfirman: {Dan janganlah engkau menjadi pembela bagi orang-orang yang berkhianat}, yakni janganlah engkau membela orang yang telah diketahui khianatnya, baik orang yang menuntut apa yang bukan haknya maupun orang yang mengingkari hak orang lain, baik diketahui maupun hanya diduga. Ayat ini menjadi dalil haramnya membela kebatilan dan membela pihak yang salah dalam persengketaan agama maupun hak-hak duniawi. Pemahaman dari ayat ini menunjukkan bolehnya membela perkara bagi orang yang tidak diketahui berbuat zalim. {Dan mohonlah ampun kepada Allah} atas apa yang telah terjadi darimu, jika memang terjadi. {Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}, yakni Dia mengampuni dosa besar bagi orang yang memohon ampun kepada-Nya, bertobat, dan kembali kepada-Nya, serta memberinya taufik untuk beramal saleh setelah itu, yang menjadi sebab pahala dan hilangnya siksa. {Dan janganlah engkau membela orang-orang yang menipu dirinya sendiri}. Kata "al-ikhtiyan" dan "al-khiyanah" bermakna kejahatan, kezaliman, dan dosa. Larangan ini mencakup larangan membela orang yang berbuat dosa dan dikenai hukuman, baik hudud maupun ta'zir; seseorang tidak boleh dibela dengan menolak perbuatan khianat yang telah dilakukannya atau menolak hukuman syar'i yang berlaku atasnya. {Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang banyak berkhianat dan berbuat dosa}, yakni banyak khianat dan dosanya. Jika kecintaan itu tidak ada, maka yang tetap adalah lawannya, yaitu kebencian. Ini seperti alasan bagi larangan yang disebutkan sebelumnya. Kemudian Allah menyebutkan tentang orang-orang yang berkhianat itu bahwa mereka {bersembunyi dari manusia, tetapi tidak bersembunyi dari Allah, padahal Dia bersama mereka ketika mereka menyusun pada malam hari perkataan yang tidak diridai}. Ini termasuk tanda lemahnya iman dan kurangnya keyakinan, yaitu ketika rasa takut kepada makhluk lebih besar di hati mereka daripada rasa takut kepada Allah. Karena itu mereka berusaha dengan cara-cara yang mubah maupun yang haram agar tidak tercela di hadapan manusia, padahal mereka telah menentang Allah dengan dosa-dosa besar dan tidak peduli terhadap pengawasan serta pengetahuan-Nya atas mereka. Allah bersama mereka dengan ilmu-Nya dalam setiap keadaan mereka, terutama ketika mereka menyusun perkataan yang tidak Dia ridai, seperti membebaskan pelaku kejahatan dan menuduh orang yang tidak bersalah, serta berusaha demikian di hadapan Rasulullah ﷺ agar beliau melakukan apa yang telah mereka rencanakan. Mereka telah mengumpulkan beberapa kejahatan dan tidak menjaga diri di hadapan Tuhan bumi dan langit, yang mengetahui rahasia dan hati mereka. Karena itu Allah mengancam mereka dengan firman-Nya: {Dan Allah Maha Meliputi terhadap apa yang mereka kerjakan}, yakni Dia meliputi semua itu dengan ilmu-Nya. Meskipun demikian, Dia tidak segera menghukum mereka, tetapi memberi mereka tenggang waktu, menawarkan tobat kepada mereka, dan memperingatkan mereka agar tidak terus-menerus dalam dosa yang menyebabkan hukuman berat. {Kalian itulah orang-orang yang membela mereka dalam kehidupan dunia ini, tetapi siapakah yang akan membela mereka di hadapan Allah pada hari kiamat, atau siapakah yang menjadi pelindung mereka?} Yakni, andaikan kalian telah membela mereka dalam kehidupan dunia dan pembelaan kalian menolak sebagian aib dan cela yang mereka khawatirkan di hadapan manusia, maka apa manfaat dan gunanya bagi mereka? Siapakah yang akan membela mereka di hadapan Allah pada hari kiamat, ketika hujah ditegakkan atas mereka dan lisan, tangan, serta kaki mereka bersaksi atas apa yang telah mereka kerjakan? [Al-Qur'an: "Pada hari itu Allah memberi mereka balasan yang sebenarnya, dan mereka tahu bahwa Allah itulah Yang Maha Benar lagi Maha Nyata."] (An-Nur: 25). Maka siapa yang dapat membela mereka, sedangkan Allah mengetahui rahasia dan yang lebih tersembunyi, dan siapa pula yang dapat menghadirkan saksi-saksi yang tidak mungkin diingkari? Dalam ayat ini terdapat petunjuk untuk membandingkan antara kemaslahatan dunia yang tampak dapat diperoleh dengan meninggalkan perintah Allah atau melakukan larangan-Nya, dengan pahala akhirat yang luput atau siksa akhirat yang didapat. Maka orang yang dibujuk nafsunya untuk meninggalkan perintah Allah harus berkata kepada dirinya: "Lihatlah, engkau telah meninggalkan perintah-Nya karena malas dan lalai. Manfaat apa yang engkau peroleh? Apa yang hilang darimu berupa pahala akhirat? Apa akibat dari meninggalkan itu berupa kesengsaraan, kerugian, kekecewaan, dan kebinasaan?" Demikian pula ketika nafsunya mengajak kepada syahwat yang haram, ia harus berkata kepadanya: "Andaikan engkau telah melakukan apa yang engkau inginkan, kenikmatannya akan berakhir, lalu diikuti oleh kesedihan, kedukaan, penyesalan, hilangnya pahala, dan datangnya siksa; sebagian kecil dari itu saja sudah cukup bagi orang berakal untuk menjauhinya." Ini termasuk hal yang paling bermanfaat bagi hamba untuk direnungkan, dan itulah inti akal yang sebenarnya. Berbeda dengan orang yang mengaku berakal padahal tidak demikian; ia karena kebodohan dan kezalimannya lebih mengutamakan kenikmatan yang segera dan kesenangan yang sesaat, meskipun akibatnya sangat buruk. Hanya Allah tempat memohon pertolongan. Kemudian Allah ﷻ berfirman: {Dan barang siapa berbuat kejahatan atau menzalimi dirinya sendiri, kemudian memohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}. Yakni, barang siapa berani melakukan maksiat dan menerjang dosa, kemudian memohon ampun kepada Allah dengan permohonan ampun yang sempurna, yang mengharuskan pengakuan atas dosa, penyesalan terhadapnya, berhenti darinya, dan tekad untuk tidak mengulanginya, maka ia telah dijanjikan oleh Dzat yang tidak menyalahi janji: ampunan dan rahmat. Allah mengampuni dosa yang telah dilakukannya, menghapus kekurangan dan aib yang diakibatkannya, mengembalikan amal saleh yang telah ia kerjakan sebelumnya, dan memberinya taufik pada sisa umurnya. Allah tidak menjadikan dosanya sebagai penghalang bagi taufik-Nya, karena Dia telah mengampuninya, dan jika Dia telah mengampuninya, maka Dia mengampuni pula akibat-akibat yang ditimbulkannya. Ketahuilah bahwa secara umum "amal keburukan" (sū') mencakup seluruh maksiat, kecil maupun besar. Disebut "sū'" karena ia menyakiti pelakunya dengan hukuman, dan karena pada dirinya sendiri memang buruk, tidak baik. Demikian pula "zalim terhadap diri sendiri" secara umum mencakup kezaliman dengan syirik maupun di bawahnya. Namun apabila keduanya disebutkan bersama, masing-masing dapat ditafsirkan sesuai dengan maknanya. Maka "amal keburukan" di sini ditafsirkan sebagai kezaliman yang menyakiti manusia, yaitu kezaliman terhadap darah, harta, dan kehormatan mereka. Sedangkan "zalim terhadap diri sendiri" ditafsirkan sebagai kezaliman dan maksiat yang terjadi antara Allah dan hamba-Nya. Disebut "zalim terhadap diri sendiri" karena diri hamba bukanlah miliknya yang bebas ia perlakukan sekehendaknya, melainkan milik Allah ta'ala. Allah menjadikannya amanah di tangan hamba dan memerintahkannya untuk menegakkannya di jalan keadilan, dengan membimbingnya ke jalan yang lurus dalam ilmu dan amal. Maka usahanya di luar jalan ini adalah kezaliman terhadap dirinya sendiri dan pengkhianatan, serta penyimpangan dirinya dari keadilan, yang lawannya adalah kezaliman. Kemudian Allah berfirman: {Dan barang siapa mengerjakan dosa, maka sesungguhnya dosa itu hanya menimpa dirinya sendiri}. Ini mencakup setiap perbuatan yang berdosa, kecil maupun besar. Maka siapa yang melakukan keburukan, hukuman dunia dan akhiratnya hanya menimpa dirinya sendiri, tidak melampaui kepada orang lain, sebagaimana firman-Nya: [Al-Qur'an: "Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain."] Akan tetapi, jika kemungkaran telah tampak lalu tidak diingkari, maka hukumannya akan meluas dan dosanya mencakup (pelakunya), sehingga hal ini pun tidak keluar dari ketentuan ayat yang mulia ini, karena orang yang meninggalkan pengingkaran yang wajib telah melakukan dosa. Dalam hal ini tampak keadilan dan hikmah Allah, bahwa Dia tidak menghukum seseorang karena dosa orang lain, dan tidak menghukum seseorang melebihi hukuman yang timbul dari dosanya sendiri. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana}, yakni memiliki ilmu yang sempurna dan hikmah yang sempurna. Di antara ilmu dan hikmah-Nya adalah bahwa Dia mengetahui dosa dan apa yang terjadi darinya, sebab yang mendorong perbuatan itu, dan hukuman yang berlaku atas perbuatan tersebut. Dia juga mengetahui keadaan orang yang berbuat dosa: jika dosa itu terjadi karena dorongan hawa nafsunya yang selalu menyuruh kepada keburukan, sementara ia pada banyak waktunya kembali (bertobat) kepada Tuhannya, maka Dia akan mengampuninya dan memberinya taufik untuk bertobat. Namun jika dosa itu dilakukan dengan berani melanggar larangan-larangan, meremehkan pandangan Tuhannya dan menganggap ringan siksa-Nya, maka hal itu jauh dari ampunan dan jauh dari taufik untuk bertobat. Kemudian Allah berfirman: {Dan barangsiapa mengerjakan kesalahan} yakni dosa besar {atau dosa} yakni selain itu, {kemudian dia menuduhkannya kepada orang yang tidak bersalah} yakni menuduh orang lain dengan dosanya {padahal dia tidak bersalah} dari dosa itu, meskipun ia sendiri berdosa. {Maka sesungguhnya dia telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata}, yakni sungguh ia telah memikul di atas punggungnya kebohongan terhadap orang yang tidak bersalah dan dosa yang jelas nyata. Ini menunjukkan bahwa perbuatan tersebut termasuk dosa-dosa besar dan perusak, karena ia mengumpulkan beberapa kerusakan: melakukan kesalahan dan dosa, lalu menuduh orang yang tidak melakukannya, kemudian kebohongan yang keji dengan membersihkan diri sendiri dan menuduh orang yang tidak bersalah, dan selanjutnya hukuman duniawi yang terlepas dari orang yang seharusnya dikenai, lalu ditimpakan kepada orang yang tidak berhak menerimanya. Selain itu, akan timbul pula pembicaraan orang-orang tentang orang yang tidak bersalah itu, dan berbagai kerusakan lainnya yang kita memohon kepada Allah keselamatan darinya dan dari segala keburukan. Kemudian Allah menyebutkan karunia-Nya kepada Rasul-Nya dengan memeliharanya dan menjaganya dari orang-orang yang hendak menyesatkannya, lalu berfirman: {Dan sekiranya bukan karena karunia Allah kepadamu dan rahmat-Nya, tentu sekelompok dari mereka telah berusaha menyesatkanmu}. Para mufasir menyebutkan bahwa sebab turunnya ayat-ayat yang mulia ini adalah: ada sebuah keluarga di Madinah yang mencuri. Ketika pencurian mereka diketahui, mereka takut akan aib, lalu mereka meletakkan barang curian itu di rumah orang yang tidak bersalah. Pencuri itu meminta bantuan kaumnya agar mendatangi Rasulullah ﷺ dan meminta beliau membersihkan kawan mereka di hadapan orang banyak. Mereka berkata bahwa orang itu tidak mencuri, dan yang mencuri adalah orang yang barang curiannya ditemukan di rumahnya, padahal ia tidak bersalah. Rasulullah ﷺ hampir berkeinginan membersihkan kawan mereka itu, maka Allah menurunkan ayat-ayat ini sebagai peringatan dan penjelasan tentang peristiwa tersebut, serta sebagai peringatan kepada Rasulullah ﷺ agar tidak membela orang-orang yang berkhianat. Sebab membela pihak yang batil termasuk kesesatan, dan kesesatan itu ada dua macam: kesesatan dalam ilmu, yaitu kebodohan terhadap kebenaran, dan kesesatan dalam amal, yaitu mengerjakan sesuatu yang bukan semestinya. Maka Allah memelihara Rasul-Nya dari jenis kesesatan ini [sebagaimana Dia memeliharanya dari kesesatan dalam perbuatan]. Allah mengabarkan bahwa tipu daya dan makar mereka kembali kepada diri mereka sendiri, sebagaimana keadaan setiap penipu, maka Dia berfirman: {Dan mereka tidak menyesatkan kecuali diri mereka sendiri}, karena tipu daya dan muslihat itu tidak mencapai tujuan mereka, dan mereka tidak memperoleh apa-apa kecuali kekecewaan, kehinaan, dosa, dan kerugian. Ini adalah nikmat yang besar bagi Rasulullah ﷺ, yang mencakup nikmat dalam amal, yaitu taufik untuk melakukan apa yang wajib, serta penjagaan beliau dari setiap yang diharamkan. Kemudian Allah menyebutkan nikmat-Nya kepada beliau dalam hal ilmu, maka Dia berfirman: {Dan Allah telah menurunkan kepadamu Kitab dan hikmah}, yakni Dia menurunkan kepadamu Al-Qur'an yang agung dan peringatan yang bijaksana ini, yang di dalamnya terdapat penjelasan segala sesuatu serta ilmu orang-orang terdahulu dan kemudian. Adapun hikmah itu ada dua kemungkinan: pertama, sunnah, yang sebagian ulama salaf berkata: sunnah itu turun kepada beliau sebagaimana Al-Qur'an turun. Kedua, pengetahuan tentang rahasia-rahasia syariat yang melebihi pengetahuan tentang hukum-hukumnya, serta penempatan sesuatu pada tempatnya dan penataan setiap hal sesuai kadarnya. {Dan Dia telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui}, dan ini mencakup seluruh apa yang Allah ajarkan. Sebagaimana Allah menggambarkan beliau sebelum kenabian dengan firman-Nya: [Asy-Syura: 52] "Kamu tidak mengetahui apa Kitab itu dan tidak pula apa iman itu." [Ad-Dhuha: 7] "Dan Dia mendapatimu dalam keadaan bingung, lalu Dia memberi petunjuk." Kemudian Allah senantiasa mewahyukan dan mengajarkan serta menyempurnakan beliau, hingga beliau mencapai tingkat ilmu yang sulit dicapai oleh orang-orang terdahulu maupun kemudian. Maka beliau adalah manusia yang paling berilmu secara mutlak, paling lengkap dalam sifat-sifat kesempurnaan, dan paling sempurna di dalamnya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Dan karunia Allah kepadamu sangat besar}. Karunia-Nya kepada Rasul Muhammad ﷺ lebih besar daripada karunia-Nya kepada setiap makhluk. Jenis-jenis karunia yang Allah berikan kepada beliau tidak mungkin dihitung seluruhnya dan tidak mudah untuk dihitung.