سورة يوسف · الآية ٨٩
﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾
Qala hal ’alimtum ma fa’altum bi yusufa wa akhihi iz antum jahilun
“Dia (Yusuf) berkata, "Tahukah kamu (kejelekan) apa yang telah kamu perbuat terhadap Yusuf dan saudaranya karena kamu tidak menyadari (akibat) perbuatanmu itu”
Yusuf 12:89 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Yusuf berkata: "Apakah kalian tahu apa yang telah kalian lakukan terhadap Yusuf dan saudaranya} Adapun Yusuf, jelas perbuatan mereka terhadapnya. Adapun saudaranya, mungkin yang dimaksud, wallahu a'lam, adalah ucapan mereka: "Jika dia mencuri, sungguh sebelumnya saudaranya juga pernah mencuri" [Yusuf: 77], atau peristiwa yang memisahkannya dari ayahnya, yang mereka sendiri menjadi sebab dan asal penyebabnya. {Ketika kalian dalam keadaan bodoh}. Ini merupakan semacam pembelaan bahwa mereka berbuat karena kebodohan, atau teguran karena mereka berbuat seperti orang bodoh, padahal tidak seharusnya dan tidak pantas dilakukan oleh mereka. Lalu mereka mengetahui bahwa yang berbicara kepada mereka adalah Yusuf. Mereka berkata: {"Apakah benar engkau Yusuf?" Dia menjawab: "Aku Yusuf, dan ini saudaraku. Sungguh Allah telah melimpahkan karunia kepada kami"} berupa keimanan, ketakwaan, dan kedudukan di dunia, yang terjadi karena kesabaran dan ketakwaan. {Sesungguhnya barangsiapa bertakwa dan bersabar} yaitu bertakwa dengan meninggalkan apa yang diharamkan Allah, dan bersabar atas penderitaan serta musibah, serta atas perintah dengan melaksanakannya. {Maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik}. Sebab ini termasuk berbuat baik, dan Allah tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang memperbaiki amalnya. {Mereka berkata: "Demi Allah, sungguh Allah telah melebihkan engkau atas kami"} yaitu Allah mengutamakan engkau atas kami dengan akhlak mulia dan perangai yang terpuji, sedangkan kami telah berbuat sangat buruk kepadamu, sangat ingin mencelakakanmu, dan berusaha menjauhkanmu dari ayahmu. Namun Allah tetap memuliakanmu dan memberimu kekuasaan atas apa yang engkau kehendaki. {Dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berbuat salah}. Ini adalah pengakuan paling tegas dari mereka atas dosa yang mereka lakukan terhadap Yusuf. Maka {Yusuf berkata} kepada mereka dengan penuh kemuliaan dan kedermawanan: {"Tidak ada celaan terhadap kalian pada hari ini"} yaitu aku tidak mencela dan tidak menyalahkan kalian. {Semoga Allah mengampuni kalian, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang}. Maka Yusuf memaafkan mereka dengan sepenuhnya, tanpa mencela mereka atas dosa yang telah lalu, dan mendoakan mereka agar mendapat ampunan dan rahmat. Inilah puncak kebaikan yang hanya dapat dilakukan oleh orang-orang pilihan di antara makhluk dan manusia terbaik yang terpilih.
Teks Arab
{ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } أما يوسف فظاهر فعلهم فيه، وأما أخوه، فلعله والله أعلم قولهم: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل [يوسف: 77] أو أن الحادث الذي فرق بينه وبين أبيه، هم السبب فيه، والأصل الموجب له، { إذ أنتم جاهلون } وهذا نوع اعتذار لهم بجهلهم، أو توبيخ لهم إذ فعلوا فعل الجاهلين، مع أنه لا ينبغي ولا يليق منهم. فعرفوا أن الذي خاطبهم هو يوسف، فقالوا: { أءنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينآ } بالإيمان والتقوى والتمكين في الدنيا، وذلك بسبب الصبر والتقوى، { إنه من يتق ويصبر } أي: يتقي فعل ما حرم الله، ويصبر على الآلام والمصائب، وعلى الأوامر بامتثالها { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فإن هذا من الإحسان، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا. { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا } أي: فضلك علينا بمكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وأسأنا إليك غاية الإساءة، وحرصنا على إيصال الأذى إليك، والتبعيد لك عن أبيك، فآثرك الله تعالى ومكنك مما تريد { وإن كنا لخاطئين } وهذا غاية الاعتراف منهم بالجرم الحاصل منهم على يوسف. ف { قال } لهم يوسف عليه السلام، كرما وجودا: { لا تثريب عليكم اليوم } أي: لا أثرب عليكم ولا ألومكم { يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين } فسمح لهم سماحا تاما، من غير تعيير لهم على ذكر الذنب السابق، ودعا لهم بالمغفرة والرحمة، وهذا نهاية الإحسان الذي لا يتأتى إلا من خواص الخلق وخيار المصطفين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن يوسف، عليه السلام: أنه لما ذكر له إخوته ما أصابهم من الجهد والضيق وقلة الطعام وعموم الجدب، وتذكر أباه وما هو فيه من الحزن لفقد ولديه، مع ما هو فيه من الملك والتصرف والسعة، فعند ذلك أخذته رقة ورأفة ورحمة وشفقة على أبيه وإخوته، وبدره البكاء، فتعرف إليهم، يقال (1) إنه رفع التاج عن جبهته، وكان فيها شامة، وقال: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} ؟ يعني: كيف فرقوا بينه وبينه {إذ أنتم جاهلون} أي: إنما حملكم على هذا (2) الجهل بمقدار هذا الذي ارتكبتموه، كما قال بعض السلف: كل من عصى الله فهو جاهل، وقرأ: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} إلى قوله: {إن ربك من بعدها لغفور رحيم} [النحل: 119] . والظاهر -والله أعلم -أن يوسف، عليه السلام، إنما تعرف إليهم بنفسه، بإذن الله له في ذلك، كما أنه إنما أخفى منهم نفسه في المرتين الأوليين (3) بأمر الله تعالى له في ذلك، والله أعلم، ولكن لما ضاق الحال واشتد الأمر، فرج الله تعالى من ذلك الضيق، كما قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} (4) [الشرح: 5، 6] ، فعند ذلك قالوا: {أئنك لأنت يوسف} ؟ وقرأ أبي بن كعب: "أو أنت (5) يوسف"، وقرأ ابن محيصن: "إنك لأنت (6) يوسف". والقراءة المشهورة هي الأولى؛ لأن الاستفهام يدل على الاستعظام، أي: إنهم تعجبوا من ذلك أنهم يترددون إليه من سنتين وأكثر، وهم لا يعرفونه، وهو مع هذا يعرفهم ويكتم نفسه، فلهذا قالوا على سبيل الاستفهام: {أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي} {قد من الله علينا} أي: بجمعه بيننا بعد التفرقة وبعد المدة، {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} يقولون معترفين له بالفضل والأثرة عليهم في الخلق والخلق، والسعة والملك، والتصرف والنبوة أيضا -على قول من لم يجعلهم أنبياء -وأقروا له بأنهم أساءوا إليه وأخطئوا في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: " ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام غلبته نفسه، فارفض دمعه باكيا، ثم باح لهم بالذي يكتم منهم، فقال: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} [يوسف: 89] ولم يعن بذكر أخيه ما صنعه هو فيه حين أخذه، ولكن للتفريق بينه وبين أخيه، إذ صنعوا بيوسف ما صنعوا " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي: {فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر} [يوسف: 88] الآية، قال: فرحمهم عند ذلك، فقال لهم: {هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون} [يوسف: 89] " فتأويل الكلام: هل تذكرون ما فعلتم بيوسف وأخيه، إذ فرقتم بينهما وصنعتم ما صنعتم إذ أنتم جاهلون، يعني في حال جهلكم بعاقبة ما تفعلون بيوسف، وما إليه صائر أمره وأمركم؟
التحرير والتنوير
والضمير في قوله: إليه عائد إلى يوسف- عليه السلام- في قول أكثر المفسرين مقتصرين عليه. وذكر ابن عطية أنه قيل الضمير عائد إلى يعقوب- عليه السلام-. وجملة لتنبئنهم بأمرهم هذا بيان لجملة أوحينا. وأكدت باللام ونون التوكيد لتحقيق مضمونها سواء كان المراد منها الإخبار عن المستقبل أو الأمر في الحال. فعلى الأول فهذا الوحي يحتمل أن يكون إلهاما ألقاه الله في نفس يوسف- عليه السلام- حين كيدهم له، ويحتمل أنه وحي بواسطة الملك فيكون إرهاصا ليوسف- عليه السلام- قبل النبوءة رحمة من الله ليزيل عنه كربه، فأعلمه بما يدل على أن الله سيخلصه من هذه المصيبة وتكون له العاقبة على الذين كادوا له، وإيذان بأنه سيؤانسه في وحشة الجب بالوحي والبشارة، وبأنه سينبئ في المستقبل إخوته بما فعلوه معه كما تؤذن به نون التوكيد إذا اقترنت بالجملة الخبرية، وذلك يستلزم نجاته وتمكنه من إخوته لأن الإنباء بذلك لا يكون إلا في حال تمكن منهم وأمن من شرهم. ومعنى بأمرهم: بفعلهم العظيم في الإساءة. وجملة وهم لا يشعرون في موضع الحال، أي لتخبرنهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون أنك أخوهم بل في حالة يحسبونه مطلعا على المغيبات متكهنا بها، وذلك إخبار بما وقع بعد سنين مما حكي في هذه السورة بقوله تعالى: قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه [سورة يوسف: 89] الآيتين. وعلى احتمال عود ضمير إليه على يعقوب- عليه السلام- فالوحي هو إلقاء الله إليه ذلك بواسطة الملك، والواو أظهر في العطف حينئذ فهو معطوف على جملة فلما ذهبوا به إلى آخرها وأوحينا إليه قبل ذلك. ولتنبئنهم أمر، أي أوحينا إليه نبئهم بأمرهم هذا، أي أشعرهم بما كادوا ليوسف-