سورة التوبة · الآية ٧٢
﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾
“خدا نے مومن مردوں اور مومن عورتوں سے بہشتوں کا وعدہ کیا ہے جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں (وہ) ان میں ہمیشہ رہیں گے اور بہشت ہائے جاودانی میں نفیس مکانات کا (وعدہ کیا ہے) اور خدا کی رضا مندی تو سب سے بڑھ کر نعمت ہے یہی بڑی کامیابی ہے”
At-Tawbah 9:72 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
جب اللہ نے ذکر فرمایا کہ منافقین ایک دوسرے کے دوست ہیں، تو اہلِ ایمان کا ذکر فرمایا کہ وہ بھی ایک دوسرے کے دوست ہیں، اور ان کی صفت ان کے بالکل برعکس بیان فرمائی۔ چنانچہ فرمایا: {اور مومن مرد و عورتیں} یعنی ان کے مرد اور ان کی عورتیں {ایک دوسرے کے دوست ہیں} محبت، دوستی، تعلق اور مدد میں۔ {وہ نیکی کا حکم دیتے ہیں} یعنی "معروف" ہر اس چیز کا جامع نام ہے جس کی اچھائی معلوم ہو، جیسے درست عقائد، نیک اعمال اور اعلیٰ اخلاق، اور اس حکم میں سب سے پہلے خود ان کی اپنی ذات آتی ہے۔ {اور برائی سے روکتے ہیں} یعنی "منکر" ہر وہ چیز ہے جو معروف کے خلاف اور اس کی ضد ہو، جیسے باطل عقائد، خبیث اعمال اور رذیل اخلاق۔ {اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرتے ہیں} یعنی وہ ہمیشہ اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت پر قائم رہتے ہیں۔ {یہی لوگ ہیں جن پر اللہ عنقریب رحم فرمائے گا} یعنی انہیں اپنی رحمت میں داخل فرمائے گا اور اپنے احسان سے ڈھانپ لے گا۔ {بے شک اللہ غالب، حکمت والا ہے} یعنی وہ قوت والا اور قاہر ہے، اور اپنی قوت کے ساتھ حکمت والا بھی ہے، ہر چیز کو اس کے لائق مقام پر رکھتا ہے، اور اپنی تخلیق اور اپنے حکم پر قابلِ تعریف ہے۔ پھر اللہ نے ان کے لیے تیار کیے گئے ثواب کا ذکر فرمایا: {اللہ نے مومن مردوں اور مومن عورتوں سے ایسے باغات کا وعدہ کیا ہے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں} جو ہر نعمت اور خوشی کو جامع ہیں، اور ہر تکلیف اور غم سے خالی ہیں۔ ان کے محلات، گھروں اور درختوں کے نیچے سے زوردار نہریں بہتی ہیں جو خوش نما باغات کو سیراب کرتی ہیں، اور ان میں جو خیر و برکت ہے اسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ {ان میں ہمیشہ رہیں گے} وہ وہاں سے کبھی نہ جانا چاہیں گے۔ {اور عدن کے باغات میں پاکیزہ مکانات} جو سجائے گئے اور خوب صورت بنائے گئے ہیں اور اللہ کے متقی بندوں کے لیے تیار کیے گئے ہیں۔ ان کا نظارہ بھی خوب ہے اور ان کی رہائش اور آرام گاہ بھی پاکیزہ ہے، اور ان میں بلند مکانات کے وہ تمام سامان جمع کر دیے گئے ہیں جن سے آگے کوئی خواہش کرنے والا تمنا نہ کر سکے۔ یہاں تک کہ اللہ نے ان کے لیے ایسے بالاخانے تیار فرمائے ہیں جو صفائی اور حسن کے انتہائی درجے پر ہیں، جن کا ظاہر باطن سے اور باطن ظاہر سے دکھائی دیتا ہے۔ یہ خوب صورت مکانات ایسے ہیں کہ نفوس انہی سے انس حاصل کریں، دل انہی کی طرف مائل ہوں اور روحیں انہی کی مشتاق ہوں، کیونکہ یہ عدن کے باغات میں ہیں، یعنی ایسی دائمی قیام گاہ ہے جہاں سے نہ کوئی جائے گا اور نہ کوئی وہاں سے منتقل ہوگا۔ {اور اللہ کی رضا} جو وہ اہلِ جنت پر نازل فرمائے گا {سب سے بڑی ہے} اس نعمت سے بھی زیادہ جو انہیں حاصل ہے، کیونکہ ان کی نعمتیں اپنے رب کے دیدار اور اس کی رضا کے سوا لطف نہیں دیتیں، اور یہی وہ مقصد ہے جس کی طرف عبادت گزار متوجہ ہوتے ہیں اور وہ انتہا ہے جس کی طرف محبت کرنے والے دوڑتے ہیں۔ پس زمین و آسمان کے رب کی رضا جنتوں کی نعمتوں سے بڑھ کر ہے۔ {یہی بڑی کامیابی ہے} کہ انہیں ہر مطلوب حاصل ہوا، ہر خطرہ ان سے دور ہو گیا، اور ان کے سارے معاملات اچھے اور پاکیزہ ہو گئے۔ ہم اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ اپنے فضل سے ہمیں بھی ان کے ساتھ کر دے۔
عربی متن
لما ذكر أن المنافقين بعضهم أولياء بعض، ذكر أن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، ووصفهم بضد ما وصف به المنافقين، فقال: { والمؤمنون والمؤمنات } أي: ذكورهم وإناثهم { بعضهم أوليآء بعض } في المحبة والموالاة والانتماء والنصرة. { يأمرون بالمعروف } وهو اسم جامع لكل ما عرف حسنه من العقائد الحسنة، والأعمال الصالحة، والأخلاق الفاضلة، وأول من يدخل في أمرهم أنفسهم، { وينهون عن المنكر } وهو: كل ما خالف المعروف وناقضه من العقائد الباطلة، والأعمال الخبيثة، والأخلاق الرذيلة. { ويطيعون الله ورسوله } أي: لا يزالون ملازمين لطاعة الله ورسوله على الدوام. { أولئك سيرحمهم الله } أي: يدخلهم في رحمته، ويشملهم بإحسانه. { إن الله عزيز حكيم } أي: قوي قاهر، ومع قوته فهو حكيم، يضع كل شيء موضعه اللائق به الذي يحمد على ما خلقه وأمر به. ثم ذكر ما أعد الله لهم من الثواب فقال: { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } جامعة لكل نعيم وفرح، خالية من كل أذى وترح، تجري من تحت قصورها ودورها وأشجارها الأنهار الغزيرة، المروية للبساتين الأنيقة، التي لا يعلم ما فيها من الخيرات والبركات إلا الله تعالى. { خالدين فيها } لا يبغون عنها حولا { ومساكن طيبة في جنات عدن } قد زخرفت وحسنت وأعدت لعباد الله المتقين، قد طاب مرآها، وطاب منزلها ومقيلها، وجمعت من آلات المساكن العالية ما لا يتمنى فوقه المتمنون، حتى إن الله تعالى قد أعد لهم غرفا في غاية الصفاء والحسن، يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها. فهذه المساكن الأنيقة، التي حقيق بأن تسكن إليها النفوس، وتنزع إليها القلوب، وتشتاق لها الأرواح، لأنها في جنات عدن، أي: إقامة لا يظعنون عنها، ولا يتحولون منها. { ورضوان من الله } يحله على أهل الجنة { أكبر } مما هم فيه من النعيم، فإن نعيمهم لم يطب إلا برؤية ربهم ورضوانه عليهم، ولأنه الغاية التي أمها العابدون، والنهاية التي …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وعن أبي حازم، عن سهل بن سعد (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة، كما تراؤون الكوكب في السماء". أخرجاه في الصحيحين (2) ثم ليعلم (3) أن أعلى منزلة في الجنة مكان يقال له: "الوسيلة" لقربه من العرش، وهو مسكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنة، كما قال الإمام أحمد [بن حنبل] (4) حدثنا عبد الرازق، أخبرنا سفيان، عن ليث، عن كعب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا صليتم علي فسلوا الله لي الوسيلة" قيل: يا رسول الله، وما الوسيلة؟ قال: "أعلى درجة في الجنة، لا ينالها إلا رجل واحد، وأرجو أن أكون أنا هو" (5) وفي صحيح مسلم، من حديث كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أني أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة يوم القيامة" (6) [وفي صحيح البخاري، من حديث محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة"] (7) وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا الوليد بن عبد الملك الحراني، حدثنا موسى بن أعين، عن ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سلوا الله لي الوسيلة، فإنه لم يسألها لي عبد في الدنيا إلا كنت له شهيدا -أو شفيعا -يوم القيامة" (8) وفي مسند الإمام أحمد، من حديث سعد (9) أبي مجاهد الطائي، عن أبي المدله، عن أبي هريرة، رضي الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
وزيد في وصف المؤمنين هنا يقيمون الصلاة تنويها بأن الصلاة هي أعظم المعروف. وقوله: ويؤتون الزكاة مقابل قوله في المنافقين ويقبضون أيديهم [التوبة: 67] . وقوله ويطيعون الله ورسوله مقابل قوله في المنافقين نسوا الله [التوبة: 67] لأن الطاعة تقتضي مراقبة المطاع فهي ضد النسيان. وقوله: أولئك سيرحمهم الله مقابل قوله في المنافقين فنسيهم [التوبة: 67] . والسين لتأكيد حصول الرحمة في المستقبل، فحرف الاستقبال يفيد مع المضارع ما تفيد (قد) مع الماضي كقوله: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5] . والإشارة للدلالة على أن ما سيرد بعد اسم الإشارة صاروا أحرياء به من أجل الأوصاف المذكورة قبل اسم الإشارة. وجملة: إن الله عزيز حكيم تعليل لجملة سيرحمهم الله أي: أنه تعالى لعزته ينفع أولياءه وأنه لحكمته يضع الجزاء لمستحقه. [72] 72] وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72) موقع هذه الجملة بعد قوله: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71] ، كموقع جملة: وعد الله المنافقين والمنافقات [التوبة: 68] بعد قوله: المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض [التوبة: 67] الآية. وهي أيضا كالاستئناف البياني الناشئ عن قوله: أولئك سيرحمهم الله [التوبة: 71] مثل قوله في الآية السابقة يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم [التوبة: 21] الآية.