سورة التوبة · الآية ١٠٠
﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾
“جن لوگوں نے سبقت کی (یعنی سب سے) پہلے (ایمان لائے) مہاجرین میں سے بھی اور انصار میں سے بھی۔ اور جنہوں نے نیکو کاری کے ساتھ ان کی پیروی کی خدا ان سے خوش ہے اور وہ خدا سے خوش ہیں اور اس نے ان کے لیے باغات تیار کئے ہیں جن کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں اور ہمیشہ ان میں رہیں گے۔ یہ بڑی کامیابی ہے”
At-Tawbah 9:100 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
پیش قدمی کرنے والے وہ لوگ ہیں جو اس امت سے پہلے ایمان، ہجرت، جہاد اور اللہ کے دین کے قیام کی طرف بڑھے۔ { مہاجرین میں سے } وہ جو اپنے گھروں اور اپنے مالوں سے نکالے گئے، وہ اللہ کا فضل اور اس کی رضا چاہتے ہیں، اور اللہ اور اس کے رسول کی مدد کرتے ہیں، یہی لوگ سچے ہیں۔ [الحشر: 8]۔ { اور } { انصار میں سے } وہ جنہوں نے ان سے پہلے گھر (یعنی مدینہ) اور ایمان کو اپنا ٹھکانہ بنایا، جو ان کی طرف ہجرت کرکے آئے ان سے محبت کرتے ہیں، اور جو کچھ انہیں دیا گیا اس سے اپنے سینوں میں کوئی تنگی نہیں پاتے، اور خود محتاج ہوتے ہوئے بھی دوسروں کو اپنے اوپر ترجیح دیتے ہیں۔ [الحشر: 9]۔ { اور وہ جو اخلاص کے ساتھ ان کی پیروی کرتے ہیں } عقائد، اقوال اور اعمال میں۔ یہی لوگ ہیں جو مذمت سے محفوظ رہے، انہیں کامل تعریف اور اللہ کی طرف سے بہترین عزتیں حاصل ہوئیں۔ { اللہ ان سے راضی ہوا } اور اللہ تعالیٰ کی رضا جنت کی نعمتوں سے بڑھ کر ہے، { اور وہ اس سے راضی ہوئے، اور ان کے لیے ایسے باغات تیار کیے جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں } وہ جاری نہریں جو باغوں کی سیرابی کے لیے لے جائی جاتی ہیں، اور سرسبز و شاداب باغات اور ترو تازہ چمنستان۔ { وہ ان میں ہمیشہ رہیں گے } نہ وہ ان سے ایک سال کے لیے بھی منہ موڑنا چاہیں گے، نہ اس کے بدلے کچھ اور طلب کریں گے، کیونکہ وہ جو چاہیں گے پائیں گے اور جو مراد کریں گے، اسے موجود پائیں گے۔ { یہی بڑی کامیابی ہے } جو انہیں حاصل ہوئی، جس میں ہر وہ چیز ہے جو نفوس کو محبوب ہے، ارواح کی لذت، دلوں کی نعمت، بدن کی خواہش کی تکمیل، اور ہر خطرہ ان سے دور کر دیا گیا۔
عربی متن
السابقون هم الذين سبقوا هذة الأمة وبدروها إلى الإيمان والهجرة، والجهاد، وإقامة دين الله. { من المهاجرين } الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون [الحشر: 8]. { و } من { الأنصار } الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [الحشر: 9]. { والذين اتبعوهم بإحسان } بالاعتقادات والأقوال والأعمال، فهؤلاء هم الذين سلموا من الذم، وحصل لهم نهاية المدح، وأفضل الكرامات من الله. { رضي الله عنهم } ورضاه تعالى أكبر من نعيم الجنة، { ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار } الجارية التي تساق إلى سقي الجنان، والحدائق الزاهية الزاهرة، والرياض الناضرة. { خالدين فيهآ أبدا } لا يبغون عنها حولا، ولا يطلبون منها بدلا، لأنهم مهما تمنوه أدركوه، ومهما أرادوه، وجدوه. { ذلك الفوز العظيم } الذي حصل لهم فيه، كل محبوب للنفوس، ولذة للأرواح، ونعيم للقلوب، وشهوة للأبدان، واندفع عنهم كل محذور.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، ورضاهم عنه بما أعد لهم من جنات النعيم، والنعيم المقيم. قال الشعبي: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية. وقال أبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة: هم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن كعب القرظي: مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال: أبي بن كعب. فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم. قال: وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا، فقال أبي: تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم} [الجمعة:3] وفي سورة الحشر: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر:10] وفي الأنفال: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم} [الأنفال:75] إلى آخر الآية، رواه ابن جرير (1) قال: وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها برفع "الأنصار" عطفا على {والسابقون الأولون} فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم، أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة، رضي الله عنه، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم، عياذا بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن، إذ يسبون من رضي الله عنهم؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
المهاجرين الذين هاجروا قومهم وعشيرتهم وفارقوا منازلهم وأوطانهم، والأنصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه من أهل الكفر بالله ورسوله. {والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] يقول: والذين سلكوا سبيلهم في الإيمان بالله ورسوله والهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، طلب رضي الله، {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة: 119] واختلف أهل التأويل في المعنى بقوله: {والسابقون الأولون} [التوبة: 100] فقال بعضهم: هم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان أو أدركوا. ذكر من قال ذلك حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن إسماعيل، عن عامر، " {والسابقون الأولون} [التوبة: 100] قال: من أدرك بيعة الرضوان "
التحریر والتنویر
وقرأ الجمهور قربة بسكون الراء، وقرأه ورش وحده بضم الراء لاتباع القاف. [100] 100] والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) عقب ذكر الفرق المتلبسة بالنقائص على تفاوت بينها في ذلك بذكر القدوة الصالحة والمثل الكامل في الإيمان والفضائل والنصرة في سبيل الله ليحتذي متطلب الصلاح حذوهم، ولئلا يخلو تقسيم القبائل الساكنة بالمدينة وحواليها وبواديها، عن ذكر أفضل الأقسام تنويها به. وبهذا تم استقراء الفرق وأحوالها. فالجملة عطف على جملة: ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما [التوبة: 98] . والمقصود بالسبق السبق في الإيمان، لأن سياق الآيات قبلها في تمييز أحوال المؤمنين الخالصين، والكفار الصرحاء، والكفار المنافقين فتعين أن يراد الذين سبقوا غيرهم من صنفهم، فالسابقون من المهاجرين هم الذين سبقوا بالإيمان قبل أن يهاجر النبيء صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، والسابقون من الأنصار هم الذين سبقوا قومهم بالإيمان، وهم أهل العقبتين الأولى والثانية. وقد اختلف المفسرون في تحديد المدة التي عندها ينتهي وصف السابقين من المهاجرين والأنصار معا، فقال أبو موسى وابن المسيب وابن سيرين وقتادة: من صلى القبلتين. وقال عطاء: من شهد بدرا. وقال الشعبي: من أدركوا بيعة الرضوان. وهذه الأقوال الثلاثة تعتبر الواو في قوله: والأنصار للجمع في وصف السبق لأنه متحد بالنسبة إلى الفريقين، وهذا يخص المهاجرين. وفي «أحكام ابن العربي» ما يشبه أن رأيه أن السابقين أصحاب العقبتين، وذلك يخص الأنصار. وعن الجبائي: أن السابقين من