یہ آیات ولید بن مغیرہ کے بارے میں نازل ہوئیں، جو حق کا ضدی مخالف تھا اور اللہ اور اس کے رسول سے جنگ و عداوت کے ساتھ برسرِپیکار تھا۔ پس اللہ تعالیٰ نے اس کی ایسی مذمت کی جو کسی اور کی نہیں کی، اور یہی بدلہ ہر اس شخص کا ہے جو حق سے عناد رکھے اور اسے ٹھکرائے کہ دنیا میں اس کے لیے رسوائی ہے، اور آخرت کا عذاب اس سے کہیں بڑھ کر رسوا کن ہے۔ چنانچہ فرمایا: {مجھے اور اس شخص کو چھوڑ دو جسے میں نے اکیلا پیدا کیا} یعنی ایسی حالت میں پیدا کیا کہ اس کے پاس نہ مال تھا نہ اہل و عیال اور نہ کوئی اور چیز، پھر میں مسلسل اسے بڑھاتا اور پالتا رہا۔ {اور میں نے اسے بہت سا مال دیا} یعنی کثیر مال، {اور} اسے {بیٹے دیے} یعنی لڑکے، {جو ہمیشہ حاضر رہنے والے ہیں} یعنی دائماً اس کے پاس موجود رہتے ہیں، جن سے وہ فائدہ اٹھاتا، اپنی حاجتیں پوری کراتا اور ان سے مدد لیتا۔ {اور میں نے اس کے لیے (زندگی کے) سامان آسان کر دیے} یعنی میں نے اسے دنیا اور اس کے اسباب پر قدرت دی، یہاں تک کہ اس کی ساری خواہشیں اس کے تابع ہو گئیں اور جو کچھ وہ چاہتا اور مانگتا حاصل ہو گیا۔ {پھر} ان تمام نعمتوں اور مدد کے باوجود {وہ طمع رکھتا ہے کہ میں (اسے آخرت میں) اور زیادہ دوں} یعنی وہ امید رکھتا ہے کہ جس طرح اسے دنیا کی نعمت ملی، آخرت کی نعمت بھی ملے۔ {ہرگز نہیں} یعنی معاملہ ویسا نہیں جیسا وہ طمع کرتا ہے، بلکہ اس کی مراد کے برعکس ہے، کیونکہ {وہ ہماری آیات کا ضدی مخالف تھا} یعنی ان کو پہچاننے کے بعد انکار کرنے والا تھا، حق کی طرف بلایا گیا تو اس کے آگے سرِتسلیم خم نہ کیا، اور صرف منہ موڑ لینا کافی نہ سمجھا بلکہ ان کے خلاف لڑتا اور انھیں باطل ثابت کرنے کی کوشش کرتا رہا۔ اسی لیے اس کے بارے میں فرمایا: {بے شک اس نے سوچا} یعنی اپنے دل میں {اور اندازہ لگایا} جو کچھ سوچا، تاکہ ایسی بات کہے جس سے قرآن باطل ہو جائے۔ {پس وہ مارا جائے، کیسا اندازہ لگایا! پھر وہ مارا جائے، کیسا اندازہ لگایا!} کیونکہ اس نے ایسی بات کا اندازہ لگایا جو اس کی حیثیت سے بالاتر تھی، اور ایسی چیز پر چڑھائی کی جو نہ اسے اور نہ اس جیسوں کو حاصل ہو سکتی تھی۔ {پھر اس نے نظر دوڑائی} کہ کیا کہے، {پھر تیوری چڑھائی اور منہ بنایا} یعنی چہرے سے حق سے نفرت اور بغض ظاہر ہوا، {پھر پیٹھ پھیر گیا اور تکبر کیا} یعنی اپنی فکری، عملی اور قولی کوشش کے نتیجے میں یہ کہا: {یہ تو بس جادو ہے جو نقل ہو رہا ہے، یہ تو بس انسان کا کلام ہے۔} یعنی یہ اللہ کا کلام نہیں بلکہ انسانوں کا کلام ہے، اور وہ بھی نیک انسانوں کا نہیں بلکہ بدکاروں اور شریروں کا، ہر جھوٹے جادوگر کا۔ پس اس پر ہلاکت ہو، وہ صحیح بات سے کتنا دور ہے، اور خسارے اور ہلاکت کا کتنا مستحق ہے! یہ کیسے ذہنوں میں آ سکتا ہے، یا کسی انسان کے ضمیر میں کیسے تصور ہو سکتا ہے، کہ سب سے اعلیٰ اور عظیم کلام، یعنی بزرگ و کریم رب کا کلام، عاجز اور ناقص مخلوق کے کلام کے مشابہ ہو؟ یا یہ جھوٹا اور ضدی شخص کیسے جرأت کرتا ہے کہ اسے اس ہستی کا کلام قرار دے جو ابتدا کرنے والا اور دوبارہ لوٹانے والا ہے؟ پس اس کا حق صرف سخت عذاب اور رسوائی ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {عنقریب میں اسے سقر میں جھونک دوں گا۔ اور تم کیا جانو کہ سقر کیا ہے؟ نہ باقی رکھے گی نہ چھوڑے گی} یعنی شدت میں کسی چیز کو نہ باقی رکھے گی اور نہ عذاب دیے جانے والے تک کوئی چیز پہنچنے سے رہ جائے گی۔ {انسان کو جھلسا دینے والی ہے} یعنی اپنے عذاب میں انھیں جھلساتی اور جلاتی ہے، اور اپنی شدتِ گرمی و سردی سے انھیں بے چین کرتی ہے۔ {اس پر انیس (فرشتے) مقرر ہیں} جو اس کے داروغہ ہیں، سخت مزاج اور طاقتور، جو اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے جو وہ حکم دے اور وہی کرتے ہیں جو انھیں حکم دیا جائے۔ {اور ہم نے دوزخ کے داروغے فرشتوں ہی کو بنایا ہے} یہ ان کی شدت اور قوت کے باعث ہے۔ {اور ہم نے ان کی تعداد صرف کافروں کی آزمائش کے لیے رکھی ہے} اس میں احتمال ہے کہ مراد یہ ہو کہ یہ تعداد ان کے آخرت کے عذاب اور ان کی سزا کی شدت کے لیے ہے، اور عذاب کو فتنہ بھی کہا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "جس دن وہ آگ پر تپائے جائیں گے"] [الذاریات: 13]۔ اور احتمال ہے کہ مراد یہ ہو کہ ہم نے تمھیں ان کی تعداد صرف اس لیے بتائی کہ ہم جان لیں کون تصدیق کرتا ہے اور کون جھٹلاتا ہے۔ اس پر وہ بات دلالت کرتی ہے جو اس کے بعد فرمائی: {تاکہ اہلِ کتاب یقین کر لیں اور ایمان والوں کا ایمان بڑھ جائے} کیونکہ اہلِ کتاب جب دیکھتے ہیں کہ جو بات ان کے پاس ہے اس سے مطابقت رکھتی ہے تو ان کا حق پر یقین بڑھ جاتا ہے، اور مومنین جب بھی اللہ کوئی آیت نازل کرتا ہے، اس پر ایمان لاتے اور تصدیق کرتے ہیں تو ان کا ایمان بڑھ جاتا ہے۔ {اور اہلِ کتاب اور مومنین شک نہ کریں} یعنی ان سے شک و شبہ دور ہو جائے۔ یہ بلند مقاصد ہیں جن کا اہلِ عقل اہتمام کرتے ہیں: یقین کی کوشش، ہر وقت اور دین کے ہر مسئلے میں ایمان کی زیادتی، اور ان شکوک و وہموں کو دور کرنا جو حق کے مقابل پیش آتے ہیں۔ پس اللہ نے جو کچھ اپنے رسول پر نازل کیا اسے ان عظیم فوائد کا ذریعہ بنایا اور جھوٹوں کو سچوں سے الگ کیا۔ اسی لیے فرمایا: {اور جن کے دلوں میں روگ ہے اور کافر کہیں کہ اللہ نے اس مثال سے کیا ارادہ کیا ہے؟} یہ حیرت و شک کے طور پر کہا جاتا ہے، اور ان کا اللہ کی آیات کا انکار کفر ہے۔ یہ دونوں باتیں اللہ کی ہدایت اور گمراہی کا نتیجہ ہیں جسے وہ چاہے ہدایت دیتا ہے اور جسے چاہے گمراہ کرتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {اسی طرح اللہ جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے اور جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔} پس جسے اللہ ہدایت دے وہ اس کے لیے جو کچھ اس نے اپنے رسول پر نازل کیا رحمت بنا دیتا ہے، اور اس کے ایمان و دین میں اضافہ کر دیتا ہے، اور جسے وہ گمراہ کرے اس کے لیے جو کچھ اپنے رسول پر نازل کیا اس کی بدبختی اور حیرت اور تاریکی کا سبب بنا دیتا ہے۔ اور واجب یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول نے جو خبر دی اسے تسلیم کے ساتھ قبول کیا جائے، کیونکہ {تیرے رب کے لشکروں کو اس کے سوا کوئی نہیں جانتا} فرشتوں اور دیگر مخلوقات میں سے۔ پس جب تم ان لشکروں کو نہیں جانتے اور جاننے والا باخبر ہستی تمھیں ان کی خبر دیتی ہے تو تم پر لازم ہے کہ بغیر کسی شک و شبہ کے اس کی خبر کی تصدیق کرو۔ {اور یہ (قرآن) انسانوں کے لیے نصیحت کے سوا کچھ نہیں} یعنی یہ نصیحت اور یاد دہانی بے مقصد اور کھیل کے طور پر نہیں، بلکہ اس کا مقصد یہ ہے کہ انسان اس سے وہ بات یاد رکھیں جو ان کے لیے نفع مند ہے تاکہ اسے اختیار کریں، اور جو نقصان دہ ہے تاکہ اسے چھوڑ دیں۔