سورة الأعراف · الآية ٨٢
﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾
“تو ان سے اس کا جواب کچھ نہ بن پڑا اور بولے تو یہ بولے کہ ان لوگوں (یعنی لوط اور اس کے گھر والوں) کو اپنے گاؤں سے نکال دو (کہ) یہ لوگ پاک بننا چاہتے ہیں”
Al-A'raf 7:82 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ} سے آخرِ قصہ تک۔ یعنی: {و} یاد کرو ہمارے بندے {لوط} علیہ الصلاۃ والسلام کو، جب ہم نے ان کو ان کی قوم کی طرف بھیجا کہ وہ انہیں اکیلے اللہ کی عبادت کا حکم دیں اور اس فاحشہ سے روکیں جو جہان والوں میں ان سے پہلے کسی نے نہیں کی تھی، تو انہوں نے فرمایا: {کیا تم وہ بے حیائی کرتے ہو} یعنی وہ خصلت جو اپنی برائی اور شناعت میں اس حد تک پہنچ گئی کہ بدکاری کی تمام قسموں کو گھیر لیا، {جو تم سے پہلے جہان والوں میں سے کسی نے نہیں کی}۔ پس اس کا فاحشہ ہونا بہت بری چیزوں میں سے ہے، اور ان کا اسے ایجاد کرنا، گھڑنا اور اپنے بعد آنے والوں کے لیے رواج دینا بھی انتہائی بری بات ہے۔ پھر اسے اپنے اس قول سے واضح کیا: {بے شک تم عورتوں کو چھوڑ کر شہوت کے ساتھ مردوں کے پاس جاتے ہو}۔ یعنی تم عورتوں کو کیسے چھوڑ دیتے ہو جنہیں اللہ نے تمہارے لیے پیدا کیا ہے اور جن میں شہوت اور فطرت کے موافق لطف اندوزی ہے، اور تم مردوں کی دبروں کی طرف متوجہ ہوتے ہو، جو شناعت اور خباثت کی انتہا ہے اور وہ جگہ ہے جہاں سے گندگیاں اور ناپاکیاں نکلتی ہیں، جن کا ذکر کرنے سے بھی حیا آتی ہے چہ جائیکہ انہیں چھونا اور ان کے قریب جانا۔ {بلکہ تم حد سے گزرنے والی قوم ہو} یعنی تم اس حد سے تجاوز کرنے والے ہو جو اللہ نے مقرر کی، اور اس کے محارم کے بارے میں جسارت کرنے والے ہو۔ {اور ان کی قوم کا جواب اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ انہوں نے کہا: انہیں اپنی بستی سے نکال دو، یہ ایسے لوگ ہیں جو پاکیزگی اختیار کرنا چاہتے ہیں} یعنی وہ فاحشہ کے فعل سے پاک رہنا چاہتے ہیں۔ {اور انہیں ان کی یہ بات صرف اس لیے بری لگی کہ وہ غالب و ستودہ اللہ پر ایمان لائے} [قرآن: "اور انہیں ان کی یہ بات صرف اس لیے بری لگی کہ وہ غالب و ستودہ اللہ پر ایمان لائے"]۔ {پھر ہم نے اسے اور اس کے گھر والوں کو نجات دی، سوائے اس کی بیوی کے، جو پیچھے رہ جانے والوں میں سے تھی} یعنی ان عذاب میں باقی رہ جانے والوں میں سے تھی۔ اللہ نے انہیں حکم دیا کہ رات کو اپنے گھر والوں کو لے کر نکل جائیں، کیونکہ عذاب صبح کو ان کی قوم پر آنے والا تھا، تو وہ انہیں لے کر نکل گئے، مگر ان کی بیوی کو وہی پہنچا جو ان کی قوم کو پہنچا۔ {اور ہم نے ان پر پتھروں کی بارش برسائی} یعنی سخت گرم پتھر، سجیل سے، اور اللہ نے ان کی بستی کے اوپر والے حصے کو نیچے کر دیا۔ {پس دیکھو مجرموں کا انجام کیسا ہوا} یعنی ہلاکت اور دائمی رسوائی۔
عربی متن
{ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } إلى آخر القصة. أي: { و } اذكر عبدنا { لوطا } عليه الصلاة والسلام، إذ أرسلناه إلى قومه يأمرهم بعبادة الله وحده، وينهاهم عن الفاحشة التي ما سبقهم بها أحد من العالمين، فقال: { أتأتون الفاحشة } أي: الخصلة التي بلغت - في العظم والشناعة - إلى أن استغرقت أنواع الفحش، { ما سبقكم بها من أحد من العالمين } فكونها فاحشة من أشنع الأشياء، وكونهم ابتدعوها وابتكروها، وسنوها لمن بعدهم، من أشنع ما يكون أيضا. ثم بينها بقوله: { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء } أي: كيف تذرون النساء اللاتي خلقهن الله لكم، وفيهن المستمتع الموافق للشهوة والفطرة، وتقبلون على أدبار الرجال، التي هي غاية ما يكون في الشناعة والخبث، ومحل تخرج منه الأنتان والأخباث، التي يستحيي من ذكرها فضلا عن ملامستها وقربها، { بل أنتم قوم مسرفون } أي: متجاوزون لما حده الله متجرئون على محارمه. { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي: يتنزهون عن فعل الفاحشة. وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8]. { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } أي: الباقين المعذبين، أمره الله أن يسري بأهله ليلا، فإن العذاب مصبح قومه فسرى بهم، إلا امرأته أصابها ما أصابهم. { وأمطرنا عليهم مطرا } أي: حجارة حارة شديدة، من سجيل، وجعل الله عاليها سافلها، { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } الهلاك والخزي الدائم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ولذلك قيل: أخرجوهم، فجمع، وقد جرى قبل ذكر لوط وحده دون غيره. وقد يحتمل أن يكون إنما جمع بمعنى: أخرجوا لوطا ومن كان على دينه من قريتكم، فاكتفى بذكر لوط في أول الكلام عن ذكر أتباعه، ثم جمع في آخر الكلام، كما قيل: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} [الطلاق: 1] ، وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع {إنهم أناس يتطهرون} [الأعراف: 82] ، يقول: إن لوطا ومن تبعه أناس يتنزهون عما نفعله نحن من إتيان الرجال في الأدبار وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
… بإن لتحقيق للنفس أو للمخاطبين على الوجهين المتقدمين أو يكون قولهم ذلك في أنفسهم، أو بين جماعتهم، جاريا مجرى التعليل لنزول البأس بهم والاعتراف بأنهم جديرون به، ولذلك أطلقوا على الشرك حينئذ الاسم المشعر بمذمته الذي لم يكونوا يطلقونه على دينهم من قبل. واسم كان هو: أن قالوا المفرغ له عمل كان، ودعواهم خبر (كان) مقدم، لقرينة عدم اتصال كان بتاء التأنيث، ولو كان: (دعوى) هو اسمها لكان اتصالها بتاء التأنيث أحسن، وللجري على نظائره في القرآن وكلام العرب في كل موضع جاء فيه المصدر المؤول من أن والفعل محصورا بعد كان، نحو قوله تعالى: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم [الأعراف: 82] وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا [آل عمران: 147] وغير ذلك، وهو استعمال ملتزم، غريب، مطرد في كل ما وقع فيه جزء الإسناد ذاتين أريد حصر تحقق أحدهما في تحقق الآخر لأنهما لما اتحدا في الماصدق، واستويا في التعريف كان المحصور أولى باعتبار التقدم الرتبي، ويتعين تأخيره في اللفظ، لأن المحصور لا يكون إلا في آخر الجزأين، ألا ترى إلى لزوم تأخير المبتدأ المحصور. واعلم أن كون أحد الجزأين محصورا دون الآخر في مثل هذا، مما الجزءان فيه متحدا الماصدق، إنما هو منوط باعتبار المتكلم أحدهما هو الأصل والآخر الفرع، ففي مثل هذه الآية اعتبر قولهم هو المترقب من السامع للقصة ابتداء، واعتبر الدعاء هو المترقب ثانيا، كأن السامع يسأل: ماذا قالوا لما جاءهم البأس، فقيل له: كان قولهم: إنا كنا ظالمين دعاءهم، فأفيد القول وزيد بأنهم فرطوا في الدعاء، وهذه نكتة دقيقة تنفعك في نظائر هذه الآية، مثل قوله: وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم [الأعراف: 82] ، على أنه قد قيل: إنه لاطراد هذا الاعتبار مع المصدر المؤول من (أن) والفعل علة لفظية: وهي كون المصدر المؤول يشبه الضمير في أنه لا يوصف، فكان أعرف من غيره، فلذلك كان …