سورة الأعراف · الآية ١٩١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: {Он — Тот, Who создал вас}, о мужчины и женщины, рассеянные по земле в своём множестве и разобщённости. {Из одной души} — это Адам, отец людей, мир ему. {И создал из неё супругу её} — то есть из Адама создал его жену Хавву, чтобы он находил в ней успокоение. Ведь когда она произошла из него, между ними возникли сходство и согласие, которые делают так, что каждый из них тянется к другому, и каждый из них влечётся к своему спутнику уздечкой желания. {Когда же он покрыл её} — то есть, когда он сблизился с ней, Творец предопределил, что от этого влечения и этой близости возникнет потомство, [и тогда] она зачала лёгкую беременность, в самом начале беременности, так что женщина её не ощущает и она её не тяготит. {Когда же она понесла} и {отяжелела} от него, когда плод вырос в её чреве, тогда в их сердцах появилось сострадание к ребёнку и желание, чтобы он вышел живым, здоровым, невредимым, без всякого изъяна. Тогда {призвали Аллаха, Господа своего: «Если Ты дашь нам} ребёнка {благочестивого»}, то есть хорошего телосложения, совершенного, без всякого недостатка, {то мы непременно будем из благодарных}. {Но когда Он дал им благочестивого} — в соответствии с их просьбой, и благодеяние для них было завершено, {то они стали приписывать Ему сотоварищей в том, что Он дал им}, то есть стали приписывать Аллаху сотоварищей в этом ребёнке, которого Аллах единолично создал и которым Он одарил, и который порадовал глаза родителей; и тогда они стали поклоняться другим, кроме Аллаха. Либо они нарекли его именем раба не Аллаха, как «Абд аль-Харис», «Абд аль-Азиз», «Абд аль-Ка‘ба» и тому подобными, либо приобщили к Аллаху других в поклонении, после того как Аллах одарил их благами, которые никто из рабов не сможет перечислить. Это переход от частного случая к общему: ведь речь вначале шла об Адаме и Хавве, а затем перешла к роду человеческому. И нет сомнения, что такое во многих потомках встречается часто. Поэтому Аллах заставил их признать недействительность многобожия и то, что в этом они самые жестокие притеснители, будь то многобожие в словах или в делах. Ибо Тот, Кто создал их из одной души, Кто создал из неё супругу её и создал для них супругов из них самих, затем вложил между ними любовь и милосердие, так что одни успокаиваются с другими, привязываются к ним и наслаждаются ими, затем направил их к тому, чем достигаются желание, наслаждение, дети и потомство. Затем Он создал потомство в утробах матерей на определённый срок, к которому стремятся их души, и они призывают Аллаха вывести его здоровым и целым; и Аллах довершил им благодеяние и дал им желаемое. Разве не заслуживает Он того, чтобы Ему поклонялись, и никого не приобщали к Нему в поклонении, и чтобы искренне исповедовали для Него религию? Но дело обернулось наоборот: они приобщили к Аллаху тех, которые {не создают ничего, а сами созданы} и {не могут помочь им} — то есть своим почитателям, {и не могут помочь самим себе}. Если же они ничего не создают, даже в мере пылинки, а сами созданы, и не могут отвратить зло от поклоняющихся им, и даже от самих себя, то как же их берут в боги наряду с Аллахом?! Это ведь самая крайняя несправедливость и самое глупое безрассудство. {Если же вы призываете их к прямому пути}, о многобожники, эти идолы, которым вы поклоняетесь помимо Аллаха, {то они не последуют за вами}: для вас безразлично, призываете ли вы их или молчите. Так человек оказывается в лучшем положении, чем они, ибо они не слышат, не видят, не ведут и не ведомы. Всё это, если вдумчивый разумный человек рассмотрит это отвлечённо, непременно убедится в ложности их божественности и в глупости тех, кто им поклоняется.
Арабский текст
أي: { هو الذي خلقكم } أيها الرجال والنساء، المنتشرون في الأرض على كثرتكم وتفرقكم. { من نفس واحدة } وهو آدم أبو البشر صلى الله عليه وسلم. { وجعل منها زوجها } أي: خلق من آدم زوجته حواء لأجل أن يسكن إليها لأنها إذا كانت منه حصل بينهما من المناسبة والموافقة ما يقتضي سكون أحدهما إلى الآخر، فانقاد كل منهما إلى صاحبه بزمام الشهوة. { فلما تغشاها } أي: تجللها مجامعا لها قدر الباري أن يوجد من تلك الشهوة وذلك الجماع النسل، [وحينئذ] حملت حملا خفيفا، وذلك في ابتداء الحمل، لا تحس به الأنثى، ولا يثقلها. { فلمآ } استمرت به و { أثقلت } به حين كبر في بطنها، فحينئذ صار في قلوبهما الشفقة على الولد، وعلى خروجه حيا صحيحا، سالما لا آفة فيه [كذلك]، فدعوا { الله ربهما لئن آتيتنا } ولدا { صالحا } أي: صالح الخلقة تامها، لا نقص فيه { لنكونن من الشاكرين }. { فلمآ آتاهما صالحا } على وفق ما طلبا، وتمت عليهما النعمة فيه { جعلا له شركآء فيمآ آتاهما } أي: جعلا لله شركاء في ذلك الولد الذي انفرد الله بإيجاده والنعمة به، وأقر به أعين والديه، فعبداه لغير الله. إما أن يسمياه بعبد غير الله ك " عبد الحارث " و " عبد العزيز " و " عبد الكعبة " ونحو ذلك، أو يشركا بالله في العبادة، بعدما من الله عليهما بما من من النعم التي لا يحصيها أحد من العباد. وهذا انتقال من النوع إلى الجنس، فإن أول الكلام في آدم وحواء، ثم انتقل إلى الكلام في الجنس، ولا شك أن هذا موجود في الذرية كثيرا، فلذلك قررهم الله على بطلان الشرك، وأنهم في ذلك ظالمون أشد الظلم، سواء كان الشرك في الأقوال، أم في الأفعال، فإن الخالق لهم من نفس واحدة، الذي خلق منها زوجها وجعل لهم من أنفسهم أزواجا، ثم جعل بينهم من المودة والرحمة ما يسكن بعضهم إلى بعض، ويألفه ويلتذ به، ثم هداهم إلى ما به تحصل الشهوة واللذة والأولاد والنسل. ثم أوجد الذرية في بطون الأمهات، وقتا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
هذا إنكار من الله على المشركين الذين عبدوا مع الله غيره، من الأنداد والأصنام والأوثان، وهي مخلوقة لله مربوبة مصنوعة، لا تملك شيئا من الأمر، ولا تضر ولا تنفع، [ولا تنصر] (1) ولا تنتصر لعابديها، بل هي جماد لا تتحرك ولا تسمع ولا تبصر، وعابدوها أكمل منها بسمعهم وبصرهم وبطشهم؛ ولهذا قال: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} أي: أتشركون (2) به من المعبودات ما لا يخلق شيئا ولا يستطيع ذلك، كما قال تعالى: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز} [الحج:73، 74] أخبر تعالى أنه لو اجتمعت آلهتهم كلها، ما استطاعوا خلق ذبابة، بل لو أستلبتهم (3) الذبابة شيئا من حقير المطاعم (4) وطارت، لما استطاعوا إنقاذ ذلك منها، فمن هذه صفته وحاله، كيف يعبد ليرزق ويستنصر؟ ولهذا قال تعالى: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} أي: بل هم مخلوقون مصنوعون كما قال الخليل: {قال أتعبدون ما تنحتون * [والله خلقكم وما تعملون] (5) } [الصافات:95، 96] ثم قال تعالى: {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: لعابديهم {ولا أنفسهم ينصرون} يعني: ولا لأنفسهم ينصرون ممن أرادهم بسوء، كما كان الخليل، عليه الصلاة والسلام، يكسر أصنام قومه ويهينها غاية الإهانة، كما أخبر تعالى عنه في قوله: {فراغ عليهم ضربا باليمين} [الصافات:93] وقال تعالى: {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون} [الأنبياء:58] وكما كان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن جبل، رضي الله عنهما -وكانا شابين قد أسلما لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة -فكانا يعدوان في الليل على أصنام المشركين يكسرانها ويتلفانها ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر قومهما بذلك، ويرتئوا لأنفسهم، فكان لعمرو بن الجموح -وكان سيدا في قومه -كان له صنم يعبده …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، قال: " ولد لآدم وحواء ولد، فسمياه عبد الله، فأتاهما إبليس فقال: ما سميتما يا آدم ويا حواء ابنكما؟ قال: وكان ولد لهما قبل ذلك ولد، فسمياه عبد الله، فمات، فقالا: سميناه عبد الله. فقال إبليس: أتظنان أن الله تارك عبده عندكما؟ لا والله ليذهبن به كما PageEndV10P633 ذهب بالآخر، ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما؟ فسمياه عبد شمس، قال: فذلك قول الله تبارك وتعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} [الأعراف: 191] الشمس تخلق شيئا حتى يكون لها عبد؟ إنما هي مخلوقة " وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خدعهما مرتين: خدعهما في الجنة، وخدعهما في الأرض " وقيل: {وهم يخلقون} [الأعراف: 191] ، فأخرج مكنيهم مخرج مكني بني آدم، وقد قال: {أيشركون ما} [الأعراف: 191] فأخرج ذكرهم ب ما لا ب من مخرج الخبر عن غير بني آدم؛ لأن الذي كانوا يعبدونه إنما كان حجرا أو خشبا أو نحاسا، أو بعض الأشياء التي يخبر عنها ب «ما» لا ب «من» ، فقيل: «وهم» ، فأخرجت كنايتهم مخرج كناية بني آدم؛ لأن الخبر عنها بتعظيم المشركين إياها نظير الخبر عن تعظيم الناس بعضهم بعضا
ат-Тахрир ва-т-тануир
حديث حسن غريب، ووسمه ابن العربي في «أحكام القرآن» ، بالضعف، وتبعه تلميذه القرطبي وبين ابن كثير ما في سنده من العلل، على أن المفسرين ألصقوه بالآية وجعلوه تفسيرا لها، وليس فيه على ضعفه أنه فسر به الآية ولكن الترمذي جعله في باب تفسير سورة الأعراف من «سننه» . وقال بعض المفسرين: الخطاب في خلقكم من نفس واحدة لقريش خاصة، والنفس الواحدة هو قصي بن كلاب تزوج امرأة من خزاعة فلما آتاهما الله أولادا أربعة ذكورا سمى ثلاثة منهم عبد مناف، وعبد العزى، وعبد الدار، وسمى الرابع «عبدا» بدون إضافة وهو الذي يدعى بعبد قصي. وقرأ نافع، وعاصم في رواية أبي بكر عنه، وأبو جعفر: شركا- بكسر الشين وسكون الراء- أي اشتراكا مع الله، والمفعول الثاني لفعل جعلا محذوف للعلم به، أي جعلا له الأصنام شركا، وقرأ بقية العشرة شركاء- بضم الشين جمع شريك، والقراءتان متحدتان معنى. وفي جملة: فتعالى الله عما يشركون محسن من البديع وهو مجيء الكلام متزنا على ميزان الشعر، من غير أن يكون قصيدة، فإن هذه الجملة تدخل في ميزان الرمل. وفيها الالتفات من الخطاب الذي سبق في قوله: هو الذي خلقكم من نفس واحدة وليس عائد إلى ما قبله، لأن ما قبله كان بصيغة المثنى خمس مرات من قوله: دعوا الله ربهما- إلى قوله- فيما آتاهما. [191، 192] أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192) هذه الآيات الثلاث كلام «معترض بين الكلامين المسوقين لتوبيخ المشركين وإقامة الحجة عليهم، مخاطب بها النبيء عليه الصلاة والسلام والمسلمون، للتعجيب من عقول المشركين، وفيه تعريض بالرد عليهم لأنه يبلغ مسامعهم. والاستفهام مستعمل في التعجيب والإنكار. وصيغة المضارع في يشركون دالة على تجدد هذا الإشراك منهم. ونفي المضارع في قوله: ما لا يخلق للدلالة على تجدد نفي الخالقية عنهم.