Аллах говорит Своему посланнику Мухаммаду ﷺ: {Спрашивают тебя} — то есть отрицающие тебя и придирающиеся [Коран: «Спрашивают тебя о Часе: «Когда же наступит его время?»»] {о Часе: когда наступит его срок?} — то есть когда наступит время, в которое он придёт, и когда он постигнет творения? {Скажи: «Знание о нём — только у моего Господа»} — то есть Он один обладает знанием о нём. {Никто, кроме Него, не откроет его время} — то есть никто, кроме Него, не явит его в предопределённое время наступления. {Оно тяжело для небес и земли} — то есть знание о нём скрыто от обитателей небес и земли, и дело это тяжело и для них, поэтому они испытывают тревогу из-за Часа. {Он наступит с вами внезапно} — то есть неожиданно, откуда вы не ожидаете, и вы не готовы к нему и не приготовились к его наступлению. {Спрашивают тебя так, будто ты осведомлён о нём} — то есть они усердно расспрашивают тебя о Часе, будто ты настойчиво выспрашиваешь о нём, и не знают, что ты — при совершенстве твоего знания о своём Господе и о том, что пользы приносит вопрос о нём, — не обеспокоен этим вопросом и не стремишься к этому. Почему же они не берут с тебя пример и не воздерживаются от настойчивого расспрашивания об этом вопросе, лишённом пользы и недоступном для знания? Ведь не знает его ни посланный пророк, ни приближённый ангел. Это из тех дел, которые Аллах скрыл от творений ради совершенства Своей мудрости и широты Своего знания. {Скажи: «Знание о нём — только у Аллаха, но большинство людей не знают»}. Поэтому они усердствуют в том, в чём не следует усердствовать, особенно таковы эти люди, которые оставляют вопрос о самом важном, пренебрегают знанием, которое им обязательно, а затем устремляются к тому, что никому не под силу постичь и за знание чего они не ответственны. {Скажи: «Я не властен ни над пользой, ни над вредом для себя»} — ибо я бедный, управляемый [Аллахом]: ко мне не приходит благо, кроме как от Аллаха, и не отвращается от меня зло, кроме как Им, и нет у меня знания, кроме того, чему научил меня Аллах Всевышний. {Если бы я знал сокрытое, я бы умножил благо и не коснулось бы меня зло} — то есть я совершал бы причины, которые, как я знаю, приносят мне выгоды и пользу, и остерегался бы всего, что ведёт к злу и неприятности, ввиду моего знания вещей до их бытия и знания того, к чему они приводят. Но поскольку я не обладаю знанием, может коснуться меня то зло, которое касается, и может ускользнуть от меня та мирская польза, которая ускользает. Это — самое очевидное доказательство того, что у меня нет знания о сокрытом. {Я — лишь предостерегающий} — предостерегаю от религиозных, мирских и загробных наказаний и разъясняю дела, ведущие к ним, и остерегаю от них. {И благовествующий} — о скорой и отдалённой награде, разъясняя дела, которые ведут к ней, и побуждая к ним, но не всякий принимает это благовестие и предостережение, и пользуются этим и принимают его только верующие. Эти благородные аяты показывают невежество тех, кто обращается к Пророку ﷺ и призывает его ради получения пользы или отвращения вреда. Ведь в его руках нет ничего из этого дела, он не приносит пользы тому, кому не принёс её Аллах, и не отвращает вред от того, от кого не отвратил его Аллах, и нет у него знания, кроме того, чему научил его Аллах Всевышний. Он приносит пользу лишь тому, кто принял то, с чем он был послан, — благовестие и предостережение — и действовал в соответствии с этим. Вот в чём его польза ﷺ, которая превосходит пользу отцов и матерей, друзей и братьев, ведь он побуждал рабов ко всякому благу, остерегал их от всякого зла и разъяснил им это с полной ясностью и очевидностью.