سورة الأعراف · الآية ١٠١
﴿تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ﴾
Tilkal qura naqussu ’alaika min amba’iha wa laqad ja’at hum rusuluhum bilbaiyinati fama kanu liyu’minu bima kazzabu min qabl kazalika yatba’ul lahu ’ala qulubil kafirin
“Itulah negeri-negeri (yang telah Kami binasakan), Kami ceritakan sebagian kisahnya kepadamu. Rasul-rasul mereka benar-benar telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata. Tetapi mereka tidak beriman (juga) kepada apa yang telah mereka dustakan sebelumnya. Demikianlah Allah mengunci hati orang-orang kafir”
Al-A'raf 7:101 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ berfirman, sebagai peringatan bagi umat-umat terdahulu setelah kebinasaan mereka: {Dan apakah belum jelas bagi orang-orang yang mewarisi negeri (itu) setelah (lenyapnya) penduduk-penduduk sebelumnya, bahwa jika Kami kehendaki, niscaya Kami timpakan musibah kepada mereka karena dosa-dosa mereka?} Maksudnya: Apakah belum jelas dan nyata bagi umat-umat yang mewarisi negeri setelah Allah membinasakan orang-orang sebelum mereka karena dosa-dosa mereka, lalu mereka mengerjakan perbuatan seperti perbuatan kaum yang binasa itu? Atau apakah mereka tidak mengambil petunjuk bahwa Allah, jika menghendaki, pasti menimpakan musibah kepada mereka karena dosa-dosa mereka? Sebab, inilah sunnah-Nya pada umat terdahulu maupun umat kemudian. Adapun firman-Nya: {Dan Kami kunci mati hati mereka sehingga mereka tidak dapat mendengar} maksudnya: Ketika Allah telah memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tidak sadar; Allah mengingatkan mereka, tetapi mereka tidak ingat; Allah memberi petunjuk melalui tanda-tanda dan pelajaran, tetapi mereka tidak mendapat petunjuk; maka Allah menghukum mereka dan mengunci hati mereka. Hati itu pun diliputi karat dan kotoran, hingga tertutup rapat, sehingga kebenaran tidak dapat masuk ke dalamnya, kebaikan tidak sampai kepadanya, dan mereka tidak mendengar apa yang bermanfaat bagi mereka; yang mereka dengar hanyalah hal-hal yang menjadi hujjah atas mereka. {Itulah negeri-negeri} yang telah disebutkan sebelumnya {Kami ceritakan kepadamu sebagian kisah-kisahnya} yang dengannya terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mau mengambil pelajaran, peringatan bagi orang-orang zalim, dan nasihat bagi orang-orang bertakwa. {Dan sungguh, rasul-rasul mereka telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata} maksudnya: Sungguh, para rasul datang kepada orang-orang yang mendustakan ini untuk menyeru mereka kepada hal-hal yang membawa kebahagiaan mereka, dan Allah menguatkan para rasul dengan mukjizat-mukjizat yang nyata serta bukti-bukti yang menjelaskan kebenaran secara sempurna. Namun semua itu tidak memberi manfaat bagi mereka dan tidak mencukupi mereka sedikit pun. {Maka mereka tidak akan beriman kepada apa yang telah mereka dustakan sejak dahulu} maksudnya: Karena mereka mendustakan dan menolak kebenaran pada kali pertama, Allah tidak memberi mereka petunjuk untuk beriman, sebagai balasan atas penolakan mereka terhadap kebenaran, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan Kami palingkan hati dan penglihatan mereka sebagaimana mereka tidak beriman kepadanya pada kali pertama, dan Kami biarkan mereka bergelimang dalam kesesatan mereka.} [Al-An'am: 110]. {Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang kafir} sebagai hukuman dari-Nya. Allah tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri. {Dan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memegang janji} maksudnya: Kami tidak mendapati pada kebanyakan umat yang diutus kepada mereka para rasul itu sikap teguh dan komitmen terhadap wasiat Allah yang diwasiatkan kepada seluruh alam, dan mereka tidak tunduk kepada perintah-perintah-Nya yang disampaikan melalui lisan para rasul-Nya. {Dan sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka benar-benar orang-orang fasik} maksudnya: Mereka keluar dari ketaatan kepada Allah, dan mengikuti hawa nafsu tanpa petunjuk dari Allah. Allah menguji para hamba dengan mengutus rasul dan menurunkan kitab, serta memerintahkan mereka untuk mengikuti perjanjian dan petunjuk-Nya. Namun, yang melaksanakan perintah-Nya hanyalah sedikit manusia, yaitu mereka yang telah mendapat kebahagiaan dari Allah sejak awal. Adapun kebanyakan makhluk berpaling dari petunjuk, menyombongkan diri terhadap apa yang dibawa para rasul, maka Allah menimpakan kepada mereka berbagai macam siksa-Nya sebagaimana yang telah Dia timpakan.
Teks Arab
يقول تعالى منبها للأمم الغابرين بعد هلاك الأمم الغابرين: { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم } أي: أو لم يتبين ويتضح للأمم الذين ورثوا الأرض، بعد إهلاك من قبلهم بذنوبهم، ثم عملوا كأعمال أولئك المهلكين؟. أو لم يهتدوا أن الله لو شاء لأصابهم بذنوبهم، فإن هذه سنته في الأولين والآخرين. وقوله: { ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } أي: إذا نبههم الله فلم ينتبهوا، وذكرهم فلم يتذكروا، وهداهم بالآيات والعبر فلم يهتدوا، فإن الله تعالى يعاقبهم ويطبع على قلوبهم، فيعلوها الران والدنس، حتى يختم عليها، فلا يدخلها حق، ولا يصل إليها خير، ولا يسمعون ما ينفعهم، وإنما يسمعون ما به تقوم الحجة عليهم. { تلك القرى } الذين تقدم ذكرهم { نقص عليك من أنبآئها } ما يحصل به عبرة للمعتبرين، وازدجار للظالمين، وموعظة للمتقين. { ولقد جآءتهم رسلهم بالبينت } أي: ولقد جاءت هؤلاء المكذبين رسلهم تدعوهم إلى ما فيه سعادتهم، وأيدهم الله بالمعجزات الظاهرة، والبينات المبينات للحق بيانا كاملا، ولكنهم لم يفدهم هذا، ولا أغنى عنهم شيئا، { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } أي: بسبب تكذيبهم وردهم الحق أول مرة، ما كان الله ليهديهم للإيمان، جزاء لهم على ردهم الحق، كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصرهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام: 110]. { كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين } عقوبة منه. وما ظلمهم الله ولكنهم ظلموا أنفسهم. { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } أي: وما وجدنا لأكثر الأمم الذين أرسل الله إليهم الرسل من عهد، أي: من ثبات والتزام لوصية الله التي أوصى بها جميع العالمين، ولا انقادوا لأوامره التي ساقها إليهم على ألسنة رسله. { وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } أي: خارجين عن طاعة الله، متبعين لأهوائهم بغير هدى من الله، فالله تعالى امتحن العباد بإرسال الرسل وإنزال الكتب، وأمرهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
مرة ونذرهم [في طغيانهم يعمهون] (2) } [الأنعام:110، 111] ؛ ولهذا قال هنا: {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين * وما وجدنا لأكثرهم} أي: لأكثر الأمم الماضية {من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} أي: ولقد وجدنا أكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة والامتثال. والعهد الذي أخذه [عليهم] (1) هو ما جبلهم عليه وفطرهم عليه، وأخذ عليهم في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم، وأنه لا إله إلا هو، فأقروا بذلك، وشهدوا على أنفسهم به، فخالفوه وتركوه وراء ظهورهم، وعبدوا مع الله غيره بلا دليل ولا حجة، لا من عقل ولا شرع، وفي الفطر السليمة خلاف ذلك، وجاءت الرسل الكرام من أولهم إلى آخرهم بالنهي عن ذلك، كما جاء في صحيح مسلم يقول الله تعالى: "إني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم". وفي الصحيحين: "كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه" الحديث. وقال تعالى في كتابه العزيز: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء:25] وقال تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون} [الزخرف:45] وقال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل:36] إلى غير ذلك من الآيات. وقد قيل في تفسير قوله تعالى: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} ما روى (2) أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب في قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} قال: كان في علمه تعالى يوم أقروا له بالميثاق، أي: فما كانوا ليؤمنوا لعلم الله منهم ذلك، وكذا قال الربيع بن أنس، واختاره ابن جرير. وقال السدي: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} قال: ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها. وقال مجاهد في قوله: {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} هذا كقوله: {ولو ردوا لعادوا [لما نهوا عنه وإنهم …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لوط وشعيب {نقص عليك من أنبائها} [الأعراف: 101] فنخبرك عنها وعن أخبار أهلها، وما كان من أمرهم، وأمر رسل الله التي أرسلت إليهم، لتعلم أنا ننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا على أعدائنا وأهل الكفر بنا، ويعلم مكذبوك من قومك ما عاقبة أمر من كذب رسل الله، فيرتدعوا عن تكذيبك، وينيبوا إلى توحيد الله وطاعته. {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات} [الأعراف: 101] يقول: ولقد جاءت أهل القرى التي قصصت عليك نبأها رسلهم بالبينات، يعني بالحجج البينات. {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} [الأعراف: 101] اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: فما كان هؤلاء المشركون الذين أهلكناهم من أهل القرى ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم بما كذبوا من قبل ذلك، وذلك يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر
التحرير والتنوير
ممتنعا وهذا فاسد، فتعين: إما أن تكون جملة ونطبع معطوفة على جملة الاستفهام برمتها فلها حكمها من العطف على أخبار الأمم الماضية والحاضرة. والتقدير: وطبعنا على قلوبهم، ولكنه صيغ بصيغة المضارع للدلالة على استمرار هذا الطبع وازدياده آنا فآنا، وإما أن تجعل (الواو) للاستئناف والجملة مستأنفة، أي: ونحن نطبع على قلوبهم في المستقبل كما طبعنا عليها في الماضي، ويعرف الطبع عليها في الماضي بأخبار أخرى كقوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم [البقرة: 6] الآية، فتكون الجملة تذييلا لتنهية القصة، ولكن موقع الواو في أول الجملة يرجح الوجه الأول، وكأن صاحب «المفتاح» يأبى اعتبار الاستئناف من معاني الواو. وجملة: فهم لا يسمعون معطوفة بالفاء على نطبع متفرعا عليه، والمراد بالسماع فهم مغزى المسموعات لا استكاك الآذان، بقرينة قوله: ونطبع على قلوبهم. وتقدم معنى الطبع عند قوله تعالى: بل طبع الله عليها بكفرهم في سورة النساء [155] . [101، 102] تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) لما تكرر ذكر القرى التي كذب أهلها رسل الله بالتعيين وبالتعميم، صارت للسامعين كالحاضرة المشاهدة الصالحة لأن يشار إليها، فجاء اسم الإشارة لزيادة إحضارها في أذهان السامعين من قوم محمد صلى الله عليه وسلم، ليعتبروا حالهم بحال أهل القرى، فيروا أنهم سواء فيفيئوا إلى الحق. وجملة: تلك القرى مستأنفة استئناف الفذلكة لما قبلها من القصص من قوله: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه [الأعراف: 59] ثم قوله تعالى: وما أرسلنا في قرية من نبيء [الأعراف: 94] الآية. والقرى يجوز أن يكون خبرا عن اسم الإشارة لأن استحضار القرى في