بہت سے مفسرین، رحمہم اللہ، نے ذکر کیا ہے کہ ان کریمہ آیات کے نزول کا سبب حاطب بن ابی بلتعہ کا واقعہ ہے، جب نبی ﷺ نے فتح مکہ کا غزوہ فرمایا۔ حاطب نے قریش کو لکھ بھیجا کہ رسول اللہ ﷺ ان کی طرف روانہ ہو چکے ہیں، تاکہ اس طرح ان کے ہاں اپنا ایک احسان رکھ لیں، نہ کہ شک یا نفاق کی بنا پر۔ اور انہوں نے یہ خط ایک عورت کے ہاتھ بھیجا۔ نبی ﷺ کو ان کے معاملے کی خبر ہوئی تو آپ ﷺ نے عورت کے پہنچنے سے پہلے آدمی بھیج کر اس سے خط لے لیا۔ آپ ﷺ نے حاطب پر عتاب فرمایا تو انہوں نے عذر پیش کیا، رضی اللہ عنہ، اور نبی ﷺ نے ان کا عذر قبول فرمایا۔ ان آیات میں مشرکین اور دیگر کفار سے دوستی کرنے، ان کی طرف محبت کا اظہار کرنے کی سخت ممانعت ہے، اور بتایا گیا ہے کہ یہ عمل ایمان کے منافی ہے، ملتِ ابراہیم خلیل علیہ الصلاۃ والسلام کے خلاف ہے، اور عقل کے بھی خلاف ہے، جو دشمن سے پوری طرح ہوشیار رہنے کا تقاضا کرتی ہے، ایسا دشمن جو دشمنی میں اپنی کوشش میں کوئی کسر نہیں چھوڑتا اور اپنے دشمن کو نقصان پہنچانے کا موقع ڈھونڈتا رہتا ہے۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {یا أیہا الذین آمنوا} یعنی اپنے ایمان کے تقاضے پر عمل کرو، یعنی اس سے دوستی رکھو جو ایمان پر قائم ہو، اور اس سے دشمنی رکھو جو ایمان کا دشمن ہو، کیونکہ وہ اللہ کا دشمن اور مومنوں کا دشمن ہے۔ پس تم اللہ کے دشمن اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ {وعدوکم اولیاء تلقون إلیہم بالمودۃ} یعنی تم ان کی محبت میں جلدی کرتے ہو اور اس کے اسباب کی کوشش کرتے ہو، کیونکہ جب محبت حاصل ہو جائے تو اس کے پیچھے مدد اور دوستی آتی ہے، پس بندہ ایمان سے نکل جاتا ہے، کفر والوں میں شامل ہو جاتا ہے، اور اہلِ ایمان سے جدا ہو جاتا ہے۔ اور کافر کو دوست بنانے والا مروت سے بھی محروم ہے، کیونکہ وہ اپنے سب سے بڑے دشمن سے دوستی کیسے کرے گا جو اس کے لیے صرف برائی چاہتا ہے، اور اپنے رب و ولی کی مخالفت کرے گا جو اس کے لیے بھلائی چاہتا ہے اور اس کی طرف بلاتا ہے؟ اور مومن کو کفار سے دشمنی پر ابھارنے والی ایک بات یہ بھی ہے کہ وہ اس حق کا انکار کرتے ہیں جو مومنوں کے پاس آیا ہے، اور اس مخالفت و ضد سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں، کیونکہ وہ تمہارے دین کی اصل ہی کے منکر ہیں اور گمان کرتے ہیں کہ تم گمراہ اور ہدایت سے دور ہو۔ حالانکہ وہ اس حق کا انکار کرتے ہیں جس میں کوئی شک اور اختلاف نہیں، اور جو شخص حق کو رد کرے تو اس کے قول کی صحت پر کوئی دلیل یا حجت پانا محال ہے، بلکہ حق کا محض علم ہی اس کے رد کرنے والے کے قول کے باطل و فاسد ہونے پر دلالت کرتا ہے۔ ان کی شدید دشمنی میں سے یہ بھی ہے کہ {یخرجون الرسول وإیاکم} یعنی وہ رسول کو اور اے مومنو! تم کو تمہارے گھروں سے نکالتے ہیں، اور تمہیں تمہارے وطنوں سے بے گھر کرتے ہیں، حالانکہ ان کے نزدیک تمہارا اس میں کوئی قصور نہیں، سوائے اس کے کہ تم اللہ پر ایمان رکھتے ہو جو تمہارا رب ہے، جس کی عبادت تمام مخلوق پر لازم ہے، کیونکہ اس نے انہیں پالا اور ظاہری و باطنی نعمتوں سے نوازا، اور وہ اللہ تعالیٰ ہے۔ جب انہوں نے اس امر سے منہ موڑا جو سب واجبات میں سب سے بڑا واجب ہے، اور تم نے اسے اپنایا، تو انہوں نے تم سے دشمنی کی اور تمہیں اسی کی وجہ سے تمہارے گھروں سے نکالا۔ پس جب بندہ ایسے کفار کو دوست بنائے جن کا یہ حال ہر زمانے اور ہر جگہ ہے، تو اس کے پاس کون سا دین، کون سی مروت اور کون سی عقل باقی رہے گی؟! اور انہیں اس دوستی سے صرف خوف یا کوئی مضبوط رکاوٹ ہی روکتی ہے۔ {إن کنتم خرجتم جہادا في سبیلي وابتغاء مرضاتي} یعنی اگر تمہارا نکلنا میری راہ میں جہاد اور میری رضا کی طلب کے لیے ہے، یعنی اللہ کے کلمے کو بلند کرنے اور اللہ کی رضا چاہنے کے لیے، تو پھر اسی تقاضے پر عمل کرو، یعنی اللہ کے دوستوں سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی رکھو، کیونکہ یہی اس کی راہ میں جہاد ہے، اور یہ ان سب سے بڑی عبادتوں میں سے ہے جن کے ذریعے قربِ الٰہی چاہنے والے اپنے رب کا قرب حاصل کرتے ہیں اور اس کی رضا طلب کرتے ہیں۔ {تسرون إلیہم بالمودۃ وأنا أعلم بما أخفیتم وما أعلنتم} یعنی تم کافروں کی طرف محبت چپکے سے کیوں پہنچاتے ہو اور اسے چھپاتے ہو، حالانکہ تم جانتے ہو کہ اللہ جانتا ہے جو تم چھپاتے ہو اور جو ظاہر کرتے ہو؟ پس وہ اگرچہ مومنوں پر مخفی ہو، اللہ تعالیٰ پر مخفی نہیں، اور وہ بندوں کو ان کے خیر و شر کے اعمال کا بدلہ دے گا جو وہ ان سے جانتا ہے۔ {ومن یفعلہ منکم} یعنی تم میں سے جو کافروں سے دوستی کرے، اس کے بعد کہ اللہ تعالیٰ نے تمہیں اس سے ڈرایا، {فقد ضل سواء السبیل} کیونکہ وہ ایسی راہ پر چلا جو شریعت، عقل اور انسانی مروت کے خلاف ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کی دشمنی کی شدت بیان فرمائی تاکہ مومنوں کو ان کی دشمنی پر ابھارا جائے: {إن یثقفوکم} یعنی وہ تمہیں پا لیں اور انہیں تمہیں ایذا دینے کا موقع مل جائے، {یکونوا لکم أعداء} کھلم کھلا دشمن بن جائیں، {ویبسطوا إلیکم أیدیہم} قتل اور مار پیٹ وغیرہ کے ذریعے، {وألسنتہم بالسوء} یعنی برے قول سے جو تمہیں تکلیف دے، جیسے گالی وغیرہ، {ووَدُّوا لو تکفرون} اور یہی ان کی تمنا کی انتہا ہے کہ تم کافر ہو جاؤ۔ اگر تم کہو کہ ہم قرابت اور مال کی خاطر کفار سے دوستی رکھتے ہیں، تو {لن تنفعکم أرحامکم ولا أولادکم یوم القیامۃ} [قرآن: "قیامت کے دن نہ تمہاری رشتہ داریاں تمہیں کچھ فائدہ دیں گی اور نہ تمہاری اولاد"]، اور {والله بما تعملون بصیر} اسی لیے اللہ نے تمہیں ان کافروں سے دوستی سے ڈرایا جن کی دوستی تمہیں نقصان دے گی۔ اے گروہِ مومنین! تمہارے لیے {أسوۃ حسنۃ} یعنی اچھا نمونہ اور نفع بخش اقتدا {فی إبراهیم والذین معہ} یعنی ابراہیم اور ان کے ساتھی مومنوں میں موجود ہے، کیونکہ تمہیں ملتِ ابراہیم حنیف کی پیروی کا حکم دیا گیا ہے۔ {إذ قالوا لقومہم إنا برآء منکم ومما تعبدون من دون اللہ} یعنی جب ابراہیم علیہ السلام اور ان کے ساتھ کے مومنوں نے اپنی مشرک قوم اور ان کے غیر اللہ معبودوں سے بیزاری کا اظہار کیا۔ پھر انہوں نے اپنی دشمنی کو نہایت واضح الفاظ میں ظاہر کیا اور کہا: {کفرنا بکم وبدا} یعنی ظاہر اور واضح ہو گیا {بیننا وبینکم العداوۃ والبغضاء} یعنی دلوں میں بغض اور بدنوں کے ساتھ دشمنی، اور اس دشمنی و بغض کی کوئی مدت یا حد نہیں، بلکہ یہ {أبدا} ہمیشہ رہے گی جب تک تم اپنے کفر پر قائم رہو {حتی تؤمنوا باللہ وحدہ} یعنی جب تم اکیلے اللہ پر ایمان لے آؤ تو دشمنی اور بغض ختم ہو جائے گا اور محبت و دوستی میں بدل جائے گا۔ پس اے مومنو! تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں ایمان و توحید پر قائم رہنے، اس کے لوازم و تقاضے پورے کرنے، اور ہر اس عبادت میں جو اللہ ہی کے لیے کی جائے، اچھا نمونہ ہے، {إلا} ایک خصلت کے سوا، اور وہ {قول إبراهیم لأبیہ} یعنی آزر مشرک، کافر، ہٹ دھرم کا قول ہے، جب ابراہیم علیہ السلام نے اسے ایمان و توحید کی دعوت دی تو اس نے انکار کیا، تو ابراہیم نے کہا: {لأستغفرن لک} اور حال یہ ہے کہ میں {ما أملک لک من اللہ من شیء} تمہارے لیے اللہ کے سامنے کچھ اختیار نہیں رکھتا، لیکن میں اپنے رب سے دعا کرتا ہوں کہ شاید میں اپنے رب کی دعا سے بدبخت نہ رہوں۔ پس تمہارے لیے جائز نہیں کہ اس حالت میں ابراہیم کی اقتدا کرو جس میں انہوں نے مشرک کے لیے دعا کی، اور یہ کہو کہ ہم اس میں ملتِ ابراہیم کے پیروکار ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس بارے میں ابراہیم کا عذر اس فرمان میں بیان کیا ہے: {وما کان استغفار إبراهیم لأبیہ إلا عن موعدۃ وعدہا إیاہ فلما تبین لہ أنہ عدو للہ تبرأ منہ إن إبراهیم لأواہ حلیم} [التوبہ: 114]۔ اور تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں اچھا نمونہ ہے، جب انہوں نے اللہ سے دعا کی، اس پر بھروسہ کیا، اس کی طرف رجوع کیا، اور اپنی عاجزی اور کوتاہی کا اعتراف کیا، پس انہوں نے کہا: { ربنا عليك توكلنا } یعنی: ہم نے تجھی پر اعتماد کیا کہ ہمارے لیے نفع بخش چیزیں حاصل کرے اور نقصان دہ چیزیں دور کرے، اور اے ہمارے رب! ہم اس معاملے میں تجھ پر بھروسہ رکھتے ہیں۔ { وإليك أنبنا } یعنی: ہم تیری اطاعت اور تیری رضا اور ہر وہ کام جو تجھ سے قریب کرے، اس کی طرف لوٹ آئے، پس ہم اس میں کوشش کرنے والے اور نیکیوں میں محنت کرنے والے ہیں، اور جانتے ہیں کہ ہمیں تیری ہی طرف لوٹنا ہے، لہٰذا ہم تیرے حضور حاضری کے لیے تیار رہیں گے اور وہ کام کریں گے جو ہمیں تیرا قرب دلائیں۔ { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } یعنی: ہمارے گناہوں کی وجہ سے کافروں کو ہم پر مسلط نہ کر کہ وہ ہمیں آزمائش میں ڈالیں اور ایمان کے جو کام وہ کر سکتے ہیں ان سے ہمیں روکیں، اور خود اپنے آپ کے لیے بھی وہ آزمائش بنیں، کیونکہ جب وہ غلبہ دیکھتے ہیں تو سمجھتے ہیں کہ وہ حق پر ہیں اور ہم باطل پر، پس ان کا کفر اور سرکشی اور بڑھ جاتی ہے۔ { واغفر لنا } جو گناہ اور برائیاں ہم سے سرزد ہوئیں اور جن فرائض میں ہم نے کوتاہی کی، ان سب کو بخش دے۔ { ربنآ إنك أنت العزيز } جو ہر چیز پر غالب ہے، { الحكيم } جو ہر چیز کو اس کے مناسب مقام پر رکھتا ہے، پس اپنی عزت اور حکمت کے ساتھ ہمیں ہمارے دشمنوں پر فتح عطا فرما، ہمارے گناہ بخش دے اور ہماری خامیاں درست فرما۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ان کی پیروی پر دوبارہ ترغیب دیتے ہوئے فرمایا: { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة } اور یہ نمونہ ہر شخص کے لیے آسان نہیں، بلکہ یہ اس پر آسان ہے جو { كان يرجو الله واليوم الآخر } یعنی اللہ اور آخرت کے دن کی امید رکھتا ہو، کیونکہ ایمان اور ثواب کی نیت بندے پر ہر مشکل کو آسان کر دیتی ہے، ہر بڑی چیز کو اس کی نظر میں چھوٹا بنا دیتی ہے، اور اسے اللہ کے نیک بندوں، انبیاء اور رسولوں کی پیروی میں بڑھ کر حصہ لینے پر آمادہ کرتی ہے، کیونکہ وہ اپنے آپ کو اس کا انتہائی محتاج اور مجبور دیکھتا ہے۔ { ومن يتول } یعنی جو اللہ کی اطاعت اور رسولوں کی پیروی سے منہ موڑے، تو وہ صرف اپنا ہی نقصان کرے گا، اللہ کا کچھ نہیں بگاڑے گا، { فإن الله هو الغني } جس کے پاس ہر لحاظ سے کامل اور مطلق بے نیازی ہے، وہ اپنی مخلوق میں سے کسی کا کسی بھی طرح محتاج نہیں، { الحميد } یعنی اپنی ذات، اسماء، صفات اور افعال میں قابل حمد ہے، کیونکہ وہ ان سب میں تعریف کے لائق ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ مشرکین کے ساتھ جو دشمنی اللہ نے مومنین پر لازم کی اور جس کے قائم رکھنے کی انہیں صفت دی، وہ اسی وقت تک ہے جب تک وہ شرک و کفر پر قائم ہیں، اور اگر وہ ایمان کی طرف لوٹ آئیں تو حکم اپنی علت کے ساتھ گھومتا ہے، کیونکہ ایمانی محبت لوٹ آتی ہے، پس اے مومنو! ان کے ایمان کی طرف لوٹنے سے مایوس نہ ہو، چنانچہ { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } جس کا سبب ان کا ایمان کی طرف لوٹنا ہوگا، { والله قدير } ہر چیز پر قادر ہے، اور انہی میں دلوں کی ہدایت اور ان کا ایک حال سے دوسرے حال میں بدل دینا بھی شامل ہے، { والله غفور رحيم } جس کے نزدیک کوئی گناہ اتنا بڑا نہیں کہ وہ اسے نہ بخش سکے، اور کوئی عیب ایسا نہیں کہ وہ اسے نہ چھپا سکے۔ {قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} [الزمر: 53]۔ [قرآن: "کہہ دو: اے میرے بندو جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی ہے، اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو، بے شک اللہ سب گناہ بخش دیتا ہے، وہ یقیناً بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے"]۔ اس آیت میں بعض مشرکین کے اسلام لانے کی طرف اشارہ اور خوشخبری ہے، جو اس وقت مومنوں کے دشمن تھے، اور ایسا ہو بھی گیا، اور اللہ ہی کے لیے حمد اور احسان ہے۔ جب یہ عظیم آیات نازل ہوئیں، جو کافروں کی دشمنی پر ابھارتی ہیں، تو مومنوں پر ان کا گہرا اثر ہوا، انہوں نے ان پر پوری طرح عمل کیا، اور اپنے بعض مشرک رشتہ داروں سے تعلق رکھنے پر گناہ محسوس کرنے لگے، اور سمجھے کہ یہ بھی اس چیز میں داخل ہے جس سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ پس اللہ نے انہیں بتایا کہ یہ حرام کے دائرے میں داخل نہیں، چنانچہ فرمایا: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين } یعنی: اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ نیکی، صلہ رحمی، معروف طریقے سے بدلہ دینے اور انصاف کرنے سے نہیں روکتا جو تم سے دین کے معاملے میں نہیں لڑے اور تمہیں تمہارے گھروں سے نہیں نکالا، خواہ وہ تمہارے رشتہ دار ہوں یا دوسرے، جب وہ اس حالت میں ہوں کہ تمہارے ساتھ دین کی بنا پر جنگ کے لیے کھڑے نہ ہوئے ہوں اور تمہیں گھروں سے نہ نکالا ہو، تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ ان سے تعلق رکھو، کیونکہ اس حالت میں ان سے تعلق میں کوئی خرابی یا فساد نہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے مشرک والدین کے بارے میں فرمایا جب ان کی اولاد مسلمان ہو: [قرآن: "اور اگر وہ تجھ پر دباؤ ڈالیں کہ میرے ساتھ ایسی چیز کو شریک ٹھہرائے جس کا تجھے علم نہیں، تو ان کی بات نہ مان، اور دنیا میں ان کے ساتھ اچھے طریقے سے رہ"] [لقمان: 15]۔ اور { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين } یعنی تمہارے دین کی وجہ سے، اللہ کے دین اور اس کے قائم کرنے والوں سے دشمنی کی بنا پر، { وأخرجوكم من دياركم وظاهروا } یعنی دوسروں کی مدد کی { على إخراجكم } تمہیں نکالنے میں، تو اللہ نے تمہیں منع فرمایا { أن تولوهم } کہ ان سے قول و فعل کے ذریعے محبت اور مدد کا تعلق رکھو۔ رہی ان کے ساتھ نیکی اور احسان، جو دوستی نہیں، تو اس سے اللہ نے منع نہیں فرمایا، بلکہ یہ رشتہ داروں اور دوسرے انسانوں وغیرہ کے ساتھ احسان کے عمومی حکم میں داخل ہے۔ { ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون } اور یہ ظلم تولیٰ کی نوعیت کے مطابق ہوتا ہے، پس اگر تولیٰ کامل ہو تو یہ کفر ہوگا جو اسلام کے دائرے سے خارج کر دے، اور اس کے نیچے کئی درجے ہیں، کوئی سخت اور کوئی اس سے کم۔