سورة الأنعام · الآية ٤٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах всевышний говорит: {Мы посылали к народам, бывшим до тебя} [Коран: «Мы посылали к народам до тебя»], то есть к прежним народам и древним поколениям, и они отвергали Наших посланников и отрицали Наши знамения. {Мы постигали их бедствием и напастью}, то есть нищетой, болезнями, бедами и несчастьями, по Своей милости к ним, {быть может, они смирятся}, то есть обратятся к Нам с мольбой и будут взывать к Нам в тяжёлую минуту. {Если бы, когда пришла к ним Наша кара, они смирились! Но ожесточились их сердца} [Коран: «Если бы, когда пришла к ним Наша кара, они смирились! Но ожесточились их сердца»], то есть окаменели и не смягчились перед истиной. {И украсил им шайтан то, что они делали} [Коран: «и украсил им шайтан то, что они делали»]. Они решили, что то, чему следуют, и есть истинная религия, и в своём заблуждении наслаждались жизнью какое-то время, а шайтан сбил с толку их разум. {Когда же они забыли то, что им напоминали, Мы открыли им врата всего} [Коран: «Когда же они забыли то, что им напоминали, Мы открыли им врата всего»], то есть всех благ мирской жизни, её наслаждений и беспечности, {пока они не возрадовались тому, что было им дано. Тогда Мы внезапно схватили их, и вот они впали в отчаяние} [Коран: «пока они не возрадовались тому, что было им дано. Тогда Мы внезапно схватили их, и вот они впали в отчаяние»], то есть лишились всякой надежды на благо. Нет мучения тяжелее того, когда человека настигают внезапно, в беспечности, в безопасности и покое, и это делается для того, чтобы наказание было тяжелее и беда страшнее. {Так был истреблён корень народа, совершавшего беззакония} [Коран: «Так был истреблён корень народа, совершавшего беззакония»], то есть их уничтожили мучением и прервались их связи с миром. {И хвала Аллаху, Господу миров} [Коран: «И хвала Аллаху, Господу миров»] за то, что Он предопределил и постановил гибель отвергавших. В этом проявляются Его знамения, Его благодеяние к Его друзьям и Его унижение Его врагов, и истинность того, что принесли посланники.
Арабский текст
يقول تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } من الأمم السالفين والقرون المتقدمين، فكذبوا رسلنا وجحدوا بآياتنا { فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } أي: بالفقر والمرض والآفات والمصائب، رحمة منا بهم. { لعلهم يتضرعون } إلينا، ويلجأون عند الشدة إلينا. { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم } أي: استحجرت فلا تلين للحق. { وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } فظنوا أن ما هم عليه دين الحق، فتمتعوا في باطلهم برهة من الزمان، ولعب بعقولهم الشيطان. { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } من الدنيا ولذاتها وغفلاتها { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } أي: آيسون من كل خير، وهذا أشد ما يكون من العذاب، أن يؤخذوا على غرة وغفلة وطمأنينة، ليكون أشد لعقوبتهم وأعظم لمصيبتهم. { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي: اصطلموا بالعذاب، وتقطعت بهم الأسباب. { والحمد لله رب العالمين } على ما قضاه وقدره من هلاك المكذبين. فإن بذلك تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد، المتصرف في خلقه بما يشاء، وأنه لا معقب لحكمه، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه، بل هو وحده لا شريك له، الذي إذا سئل يجيب لمن يشاء؛ ولهذا قال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة} أي: أتاكم هذا أو هذا (1) {أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} أي: لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على دفع ذلك سواه؛ ولهذا قال: إن {إن كنتم صادقين} أي: في اتخاذكم آلهة معه. {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} أي: في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم أصنامكم وأندادكم كما قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [الإسراء: 67] . وقوله: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء} يعني: الفقر والضيق في العيش {والضراء} وهي الأمراض والأسقام والآلام {لعلهم يتضرعون} أي: يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون. قال الله تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا (2) {ولكن قست قلوبهم} أي: ما رقت ولا خشعت {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} أي: من الشرك والمعاصي. {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا (3) استدراج منه تعالى وإملاء لهم، عياذا بالله من مكره؛ ولهذا قال: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي: من الأموال والأولاد والأرزاق {أخذناهم بغتة} أي: على غفلة {فإذا هم مبلسون} أي: آيسون من كل خير. قال الوالبي، عن ابن عباس: المبلس: الآيس. وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له. ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} قال الحسن: مكر بالقوم ورب …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
ويجوز أن يكون مجازا في الترك والإعراض، أي وتعرضون عن الأصنام، إذ لعلهم يلهمون أن يستدلون في تلك الساعة على أن غير الله لا يكشف عنهم من ذلك العذاب شيئا، وإطلاق النسيان على الترك شائع في كلام العرب، كما في قوله تعالى: اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية: 34] ، أي نهملكم كما أنكرتم لقاء الله هذا اليوم. ومن قبيله قوله تعالى: الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 5] . وفي قوله: فيكشف ما تدعون إليه إن شاء دليل على أن الله تعالى قد يجيب دعوة الكافر في الدنيا تبعا لإجراء نعم الله على الكفار. والخلاف في ذلك بين الأشعري والماتريدي آئل إلى الاختلاف اللفظي. [42- 45] ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) لما أنذرهم بتوقع العذاب أعقبه بالاستشهاد على وقوع العذاب بأمم من قبل، ليعلم هؤلاء أن تلك سنة الله في الذين ظلموا بالشرك. وهذا الخبر مستعمل في إنذار السامعين من المشركين على طريقة التعريض، وهم المخاطبون بالقول المأمور به في الجملة التي قبلها. فجملة: ولقد أرسلنا عطف على جملة: قل أرأيتكم [الأنعام: 40] ، والواو لعطف الجمل، فتكون استئنافية إذ كانت المعطوف عليها استئنافا. وافتتحت هذه الجملة بلام القسم