سورة الأنعام · الآية ٤٥
﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
Faquti’a dabirul qawmil lazina zalamu walhamdu lillahi rabbil ’alamin
“Maka orang-orang yang zalim itu dimusnahkan sampai ke akar-akarnya. Dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam”
Al-An'am 6:45 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Dan sungguh, Kami telah mengutus (rasul-rasul) kepada umat-umat sebelum engkau} dari umat-umat terdahulu dan generasi-generasi yang lalu, lalu mereka mendustakan rasul-rasul Kami dan mengingkari ayat-ayat Kami, {lalu Kami timpakan kepada mereka kesengsaraan dan kemelaratan} yakni kemiskinan, penyakit, bencana, dan musibah, sebagai rahmat dari Kami kepada mereka. {agar mereka merendahkan diri (kepada Kami)} dan memohon perlindungan kepada Kami ketika mengalami kesulitan. {Maka mengapa mereka tidak merendahkan diri ketika datang siksaan Kami kepada mereka, tetapi hati mereka menjadi keras} yakni membatu sehingga tidak lunak terhadap kebenaran. {Dan setan menjadikan terasa indah bagi mereka apa yang telah mereka kerjakan} maka mereka mengira bahwa apa yang mereka anut adalah agama yang benar, lalu mereka bersenang-senang dalam kebatilan mereka untuk beberapa waktu, dan setan mempermainkan akal mereka. {Maka ketika mereka melupakan peringatan yang diberikan kepada mereka, Kami bukakan untuk mereka pintu-pintu segala sesuatu} dari dunia, kenikmatan-kenikmatannya, dan kelalaiannya, {sehingga apabila mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka dengan tiba-tiba, maka seketika itu mereka terdiam putus asa} yakni berputus asa dari segala kebaikan. Ini adalah bentuk azab yang paling berat, yaitu mereka disiksa dalam keadaan lalai, lengah, dan tenteram, agar siksaan itu lebih keras bagi mereka dan musibah mereka lebih besar. {Maka binasalah sampai ke akar-akarnya orang-orang yang zalim itu} yakni mereka dibinasakan dengan azab dan terputuslah segala sebab mereka. {Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam} atas ketetapan dan takdir-Nya berupa kebinasaan orang-orang yang mendustakan. Sebab dengan itu tampaklah tanda-tanda kekuasaan-Nya, kemuliaan-Nya terhadap wali-wali-Nya, kehinaan bagi musuh-musuh-Nya, dan benarnya apa yang dibawa oleh para rasul.
Teks Arab
يقول تعالى: { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك } من الأمم السالفين والقرون المتقدمين، فكذبوا رسلنا وجحدوا بآياتنا { فأخذنهم بالبأسآء والضرآء } أي: بالفقر والمرض والآفات والمصائب، رحمة منا بهم. { لعلهم يتضرعون } إلينا، ويلجأون عند الشدة إلينا. { فلولا إذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم } أي: استحجرت فلا تلين للحق. { وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } فظنوا أن ما هم عليه دين الحق، فتمتعوا في باطلهم برهة من الزمان، ولعب بعقولهم الشيطان. { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } من الدنيا ولذاتها وغفلاتها { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون } أي: آيسون من كل خير، وهذا أشد ما يكون من العذاب، أن يؤخذوا على غرة وغفلة وطمأنينة، ليكون أشد لعقوبتهم وأعظم لمصيبتهم. { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي: اصطلموا بالعذاب، وتقطعت بهم الأسباب. { والحمد لله رب العالمين } على ما قضاه وقدره من هلاك المكذبين. فإن بذلك تتبين آياته، وإكرامه لأوليائه، وإهانته لأعدائه، وصدق ما جاءت به المرسلون.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد، المتصرف في خلقه بما يشاء، وأنه لا معقب لحكمه، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه، بل هو وحده لا شريك له، الذي إذا سئل يجيب لمن يشاء؛ ولهذا قال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة} أي: أتاكم هذا أو هذا (1) {أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} أي: لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على دفع ذلك سواه؛ ولهذا قال: إن {إن كنتم صادقين} أي: في اتخاذكم آلهة معه. {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} أي: في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم أصنامكم وأندادكم كما قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [الإسراء: 67] . وقوله: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء} يعني: الفقر والضيق في العيش {والضراء} وهي الأمراض والأسقام والآلام {لعلهم يتضرعون} أي: يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون. قال الله تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا (2) {ولكن قست قلوبهم} أي: ما رقت ولا خشعت {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} أي: من الشرك والمعاصي. {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا (3) استدراج منه تعالى وإملاء لهم، عياذا بالله من مكره؛ ولهذا قال: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي: من الأموال والأولاد والأرزاق {أخذناهم بغتة} أي: على غفلة {فإذا هم مبلسون} أي: آيسون من كل خير. قال الوالبي، عن ابن عباس: المبلس: الآيس. وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له. ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} قال الحسن: مكر بالقوم ورب …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
التحرير والتنوير
ويجوز أن يكون مجازا في الترك والإعراض، أي وتعرضون عن الأصنام، إذ لعلهم يلهمون أن يستدلون في تلك الساعة على أن غير الله لا يكشف عنهم من ذلك العذاب شيئا، وإطلاق النسيان على الترك شائع في كلام العرب، كما في قوله تعالى: اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية: 34] ، أي نهملكم كما أنكرتم لقاء الله هذا اليوم. ومن قبيله قوله تعالى: الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 5] . وفي قوله: فيكشف ما تدعون إليه إن شاء دليل على أن الله تعالى قد يجيب دعوة الكافر في الدنيا تبعا لإجراء نعم الله على الكفار. والخلاف في ذلك بين الأشعري والماتريدي آئل إلى الاختلاف اللفظي. [42- 45] ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) لما أنذرهم بتوقع العذاب أعقبه بالاستشهاد على وقوع العذاب بأمم من قبل، ليعلم هؤلاء أن تلك سنة الله في الذين ظلموا بالشرك. وهذا الخبر مستعمل في إنذار السامعين من المشركين على طريقة التعريض، وهم المخاطبون بالقول المأمور به في الجملة التي قبلها. فجملة: ولقد أرسلنا عطف على جملة: قل أرأيتكم [الأنعام: 40] ، والواو لعطف الجمل، فتكون استئنافية إذ كانت المعطوف عليها استئنافا. وافتتحت هذه الجملة بلام القسم