سورة الأنعام · الآية ٣٥
﴿وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾
Wa in kana kabura ’alaika i’raduhum fa inistata’ta an tabtaghiya nafaqan fil ardi aw sullaman fis sama’i fata tiyahum bi ayah wa law sya’al lahu lajama’ahum ’alal huda fala takunanna minal jahilin
“Dan jika keberpalingan mereka terasa berat bagimu (Muhammad), maka sekiranya engkau dapat membuat lubang di bumi atau tangga ke langit lalu engkau dapat mendatangkan mukjizat kepada mereka, (maka buatlah). Dan sekiranya Allah menghendaki, tentu Dia jadikan mereka semua mengikuti petunjuk, sebab itu janganlah sekali-kali engkau termasuk orang-orang yang bodoh”
Al-An'am 6:35 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Artinya: Sungguh Kami mengetahui bahwa perkataan orang-orang yang mendustakanmu membuatmu bersedih dan gundah. Kami tidak memerintahkanmu untuk bersabar sebagaimana yang telah Kami perintahkan kecuali agar engkau memperoleh derajat yang tinggi dan keadaan yang mulia. Maka janganlah engkau mengira bahwa ucapan mereka berasal dari kekeliruan tentang urusanmu atau keraguan terhadapmu. {Sesungguhnya mereka bukan mendustakanmu} karena mereka mengetahui kejujuranmu, tempat masuk dan keluarmu, serta seluruh keadaanmu, bahkan sebelum diutus mereka telah menjulukimu al-Amin. {Akan tetapi orang-orang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah} yakni, pendustaan mereka terhadap ayat-ayat Allah yang Allah berikan melalui tanganmu. {Dan sungguh para rasul sebelum engkau juga telah didustakan, tetapi mereka tetap bersabar atas pendustaan dan gangguan yang menimpa mereka, hingga datang pertolongan Kami kepada mereka} maka bersabarlah sebagaimana mereka bersabar, niscaya engkau akan beroleh kemenangan sebagaimana mereka beroleh kemenangan. {Dan sungguh telah datang kepadamu sebagian berita tentang para rasul} yang dengannya hatimu menjadi teguh dan hatimu menjadi tenteram. {Dan jika berpalingnya mereka terasa berat bagimu} yakni, terasa berat bagimu karena besarnya keinginanmu terhadap mereka dan kecintaanmu agar mereka beriman, maka curahkanlah segenap kemampuanmu untuk itu, sebab tidak ada kuasamu untuk memberi petunjuk kepada orang yang tidak dikehendaki Allah untuk mendapat hidayah. {Maka jika engkau sanggup membuat terowongan di bumi atau tangga ke langit, lalu engkau mendatangkan mukjizat kepada mereka} yakni, lakukanlah itu, sebab hal itu tidak akan memberi manfaat apa pun bagi mereka. Ini merupakan pemutusan harapan beliau untuk memberi hidayah kepada orang-orang keras kepala yang serupa dengan mereka. {Dan seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia menghimpun mereka dalam petunjuk} tetapi hikmah-Nya Yang Maha Tinggi menghendaki agar mereka tetap berada dalam kesesatan. {Maka janganlah engkau termasuk orang-orang yang bodoh} yaitu mereka yang tidak mengetahui hakikat segala urusan dan tidak menempatkannya pada tempatnya.
Teks Arab
أي: قد نعلم أن الذي يقول المكذبون فيك يحزنك ويسؤك، ولم نأمرك بما أمرناك به من الصبر إلا لتحصل لك المنازل العالية والأحوال الغالية. فلا تظن أن قولهم صادر عن اشتباه في أمرك وشك فيك { فإنهم لا يكذبونك } لأنهم يعرفون صدقك ومدخلك ومخرجك، وجميع أحوالك، حتى إنهم كانوا يسمونه قبل البعثة الأمين. { ولكن الظلمين بآيات الله يجحدون } أي: فإن تكذيبهم لآيات الله التي جعلها الله على يديك. { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا } فاصبر كما صبروا، تظفر كما ظفروا { ولقد جآءك من نبإ المرسلين } ما به يثبت فؤادك، ويطمئن به قلبك. { وإن كان كبر عليك إعراضهم } أي: شق عليك من حرصك عليهم ومحبتك لإيمانهم، فابذل وسعك في ذلك، فليس في مقدورك أن تهدي من لم يرد الله هدايته. { فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السمآء فتأتيهم بآية } أي: فافعل ذلك، فإنه لا يفيدهم شيئا، وهذا قطع لطمعه في هدايته أشباه هؤلاء المعاندين. { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى } ولكن حكمته تعالى اقتضت أنهم يبقون على الضلال. { فلا تكونن من الجهلين } الذين لا يعرفون حقائق الأمور، ولا ينزلونها على منازلها.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
نفس الأمر {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} أي: ولكنهم يعاندون الحق ويدفعونه بصدورهم، كما قال سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي [رضي الله عنه] (1) قال قال: أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} (2) ورواه الحاكم، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (3) وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن الوزير الواسطي بمكة، حدثنا بشر بن المبشر الواسطي، عن سلام بن مسكين، عن أبي يزيد المدني؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل فصافحه، قال له رجل: ألا أراك تصافح هذا الصابئ؟ ! فقال: والله إني أعلم (4) إنه لنبي، ولكن متى كنا لبني عبد مناف تبعا؟ ! وتلا أبو يزيد: {فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} قال أبو صالح وقتادة: يعلمون أنك رسول الله ويجحدون. وذكر محمد بن إسحاق، عن الزهري، في قصة أبي جهل حين جاء يستمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، هو وأبو سفيان صخر بن حرب، والأخنس بن شريق، ولا يشعر واحد منهم بالآخر. فاستمعوها إلى الصباح، فلما هجم الصبح تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال كل منهم للآخر: ما جاء بك؟ فذكر له ما جاء له (5) ثم تعاهدوا ألا يعودوا، لما يخافون من علم شباب قريش بهم، لئلا يفتتنوا (6) بمجيئهم فلما كانت الليلة الثانية جاء كل منهم ظنا أن صاحبيه لا يجيئان، لما تقدم من العهود، فلما أجمعوا (7) جمعتهم الطريق، فتلاوموا، ثم تعاهدوا ألا يعودوا. فلما كانت الليلة الثالثة جاؤوا أيضا، فلما أصبحوا تعاهدوا ألا يعودوا لمثلها [ثم تفرقوا] (8) فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه، ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته، فقال: أخبرني (9) يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبة، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
تصديقك فيما جئتهم به من الحق الذي بعثتك به، فشق ذلك عليك ولم تصبر لمكروه ما ينالك منهم {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} [الأنعام: 35] يقول: فإن استطعت أن تتخذ سربا في الأرض، مثل نافقاء اليربوع، وهي أحد جحرته، فتذهب فيه {أو سلما في السماء} [الأنعام: 35] يقول: أو مصعدا
التحرير والتنوير
وهو كلام جامع لتفاصيل ما حل بالمكذبين، وبكيف كان نصر الله رسله. وذلك في تضاعيف ما نزل من القرآن في ذلك. والقول في جاءك كالقول في أتاهم نصرنا، فهو مجاز في بلوغ ذلك وإعلام النبيء صلى الله عليه وسلم به. و (من) في قوله: من نبإ إما اسم بمعنى (بعض) فتكون فاعلا مضافة إلى النبأ، وهو ناظر إلى قوله تعالى: منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك [غافر: 78] . والأحسن أن تجعل صفة لموصوف محذوف تقديره: لقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين. والنبأ الخبر عن أمر عظيم، قال تعالى: عم يتساءلون عن النبإ العظيم [النبأ: 1، 2] ، وقال: قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون [ص: 67، 68] ، وقال في هذه السورة [67] لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون. [35] 35] وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35) عطف على جملة: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون [الأنعام: 33] ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحزنه ما يقولونه فيه من التكذيب به وبالقرآن حزنا على جهل قومه بقدر النصيحة وإنكارهم فضيلة صاحبها، وحزنا من جراء الأسف عليهم من دوام ضلالهم شفقة عليهم، وقد سلاه الله تعالى عن الحزن الأول بقوله فإنهم لا يكذبونك [الأنعام: 33] وسلاه عن الثاني بقوله: وإن كان كبر عليك إعراضهم الآية. وكبر ككرم، كبرا كعنب: عظمت جثته. ومعنى كبر هنا شق عليك. وأصله عظم الجثة، ثم استعمل مجازا في الأمور العظيمة الثقيلة لأن عظم الجثة يستلزم الثقل، ثم استعمل مجازا في معنى (شق) لأن الثقيل يشق جمله. فهو مجاز مرسل بلزومين. وجيء في هذا الشرط بحرف (إن) الذي يكثر وروده في الشرط الذي لا يظن