سورة الواقعة · الآية ٣٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
پھر نعیم (جنت) کا ذکر کیا جو اصحاب الیمین کے لیے ہے، فرمایا: {اور دائیں والے، کیا ہی خوب ہیں دائیں والے} یعنی ان کی شان عظیم اور ان کا حال بڑا ہے، {بے خار بیریوں میں} یعنی ایسی بیریاں جن کے کانٹے اور بری نقصان دہ شاخیں کاٹ دی گئی ہوں، اور ان کی جگہ پاکیزہ پھل رکھ دیا گیا ہو۔ بیری کی خاصیتوں میں گھنی چھاؤں اور جسم کو آرام بھی شامل ہے۔ {اور تہہ بہ تہہ کیلوں میں} کیلا معروف درخت ہے، جو بادیے میں ہوتا ہے، اور اس کی شاخیں لذیذ اور مزیدار پھلوں سے تہہ بہ تہہ لدی ہوتی ہیں۔ {اور بہتے پانی میں} یعنی بہت سے چشمے اور جاری نہریں اور امڈتے ہوئے پانی۔ {اور بہت سا میوہ، نہ کبھی ختم ہونے والا اور نہ کسی کے لیے روکا ہوا} یعنی یہ دنیا کے پھلوں کی طرح نہیں کہ کسی وقت ختم ہو جائیں یا طلب کرنے والے کے لیے مشکل ہوں، بلکہ یہ ہمیشہ موجود رہیں گے اور ان کا توڑنا قریب ہوگا، بندہ جس حال میں بھی ہو انہیں لے سکے گا۔ {اور اونچے بچھونے} یعنی تختوں کے اوپر بہت بلند بچھے ہوئے بچھونے، جو ریشم، سونے، موتیوں اور ان چیزوں سے بنے ہوں گے جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ {بے شک ہم نے ان (جنتی عورتوں) کو خاص طور پر پیدا کیا ہے} یعنی ہم نے جنت کی عورتوں کو ایسی نئی پیدائش دی جو دنیا کی پیدائش سے مختلف ہے، کامل پیدائش جو فنا قبول نہیں کرتی۔ {پھر ہم نے انہیں کنواریاں بنایا} ان کی چھوٹی اور بڑی سب، اور یہ عموم حور عین اور دنیا کی عورتوں دونوں کو شامل ہے، اور یہ وصف یعنی کنوارپن ان کے ساتھ ہر حال میں لازم ہے، جیسے کہ {پیاری ہم عمر} ہونا بھی ہر حال میں ان کے ساتھ لازم ہے۔ "عُرُب" وہ عورت ہے جو اپنے شوہر کے لیے اچھی گفتگو، خوش شکلی، ناز و انداز اور حسن و جمال کے ذریعے محبوب ہو۔ ایسی عورت اگر بات کرے تو عقلوں کو موہ لے، اور سننے والا چاہے کہ اس کی بات ختم نہ ہو، خاص طور پر جب وہ نرم اور دلکش آوازوں اور مسحور کن نغمات کے ساتھ گائیں۔ اور اگر اس کے ادب، وقار اور ناز کو دیکھا جائے تو وہ اپنے شوہر کا دل خوشی اور مسرت سے بھر دے، اور اگر وہ ایک جگہ سے دوسری جگہ جائے تو وہ مقام اس کی پاکیزہ خوشبو اور نور سے بھر جائے۔ اس میں جماع کے وقت کی دلربائی بھی شامل ہے۔ "اَتراب" وہ ہیں جو ایک ہی عمر کی ہوں، یعنی تیس اور تین برس کی، جو خواہش کی انتہا اور جوانی کی آخری حد ہے۔ پس ان کی عورتیں پیاری ہم عمر، ہم خیال و ہم مزاج، راضی اور پسندیدہ ہوں گی، نہ غمگین ہوں گی اور نہ غم دی جائیں گی، بلکہ وہ دلوں کی خوشی، آنکھوں کی ٹھنڈک اور نگاہوں کی روشنی ہوں گی۔ {اصحاب الیمین کے لیے} یعنی ان کے لیے تیار اور مہیا کی گئی ہیں۔ {پہلوں میں سے ایک بڑی جماعت، اور پچھلوں میں سے بھی ایک بڑی جماعت} یعنی اصحاب الیمین کا یہ گروہ پہلوں میں سے بھی بڑی تعداد میں ہے اور پچھلوں میں سے بھی بڑی تعداد میں۔
عربی متن
ثم ذكر نعيم أصحاب اليمين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي: شأنهم عظيم، وحالهم جسيم، { في سدر مخضود } أي: مقطوع ما فيه من الشوك والأغصان [الرديئة] المضرة، مجعول مكان ذلك الثمر الطيب، وللسدر من الخواص، الظل الظليل، وراحة الجسم فيه، { وطلح منضود } والطلح معروف، وهو شجر [كبار] يكون بالبادية، تنضد أغصانه من الثمر اللذيذ الشهي، { ومآء مسكوب } أي: كثير من العيون والأنهار السارحة، والمياه المتدفقة، { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الأوقات، وتكون ممتنعة [أي: متعسرة] على مبتغيها، بل هي على الدوام موجودة، وجناها قريب يتناوله العبد على أي حال يكون، { وفرش مرفوعة } أي: مرفوعة فوق الأسرة ارتفاعا عظيما، وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه إلا الله. { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي: إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، { فجعلناهن أبكارا } صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف - وهو البكارة - ملازم لهن في جميع الأحوال، كما أن كونهن { عربا أترابا } ملازم لهن في كل حال، والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من محل إلى آخر، امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع. والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار. { لأصحاب …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وقليل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم الآخرون وقيل لهم الآخرون: لأنهم آخر الأمم
التحریر والتنویر
وقوله: في جنات النعيم خبر ثان عن أولئك المقربون أو حال منه. وإيقاعه بعد وصف المقربون مشير إلى أن مضمونه من آثار التقريب المذكور. [13، 14] 14] ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) اعتراض بين جملة في جنات النعيم [الواقعة: 12] وجملة على سرر موضونة [الواقعة: 15] . وثلة خبر عن مبتدأ محذوف، تقديره: هم ثلة، ومعاد الضمير المقدر «السابقون» ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين. وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطريق الكناية عن ذلك بلفظي ثلة وقليل المشعرين بأنهم قل من كثر، فيستلزم ذلك أنهم صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل- وقيل غيره-: تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم إلى قوله: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين [آل عمران: 144- 146] وغيرها، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال. وفي الحديث: «لقد كان من قبلكم يوضع المنشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا يصده ذلك عن دينه» . والثلة: بضم الثاء لا غير: اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو