سورة الواقعة · الآية ٣٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ardından Nu'mân (Allah'ın nimetleri) sağ tarafta olanlardan söz etti ve şöyle buyurdu: {Sağ tarafta olanlar, sağ tarafta olanların ne olduğu!} Yani onların durumu büyük, halleri ulu ve yüksektir. {Dikensiz sidr ağaçları arasında} Yani içindeki dikenler ve zararlı kötü dallar kesilmiş, bunların yerine güzel meyveler konulmuş sidr ağaçları arasındadırlar. Sidr ağacının özelliklerinden biri de geniş ve gölgeli olması ve insanın bedenine rahatlık vermesidir. {Meyveleri birbirine sıralanmış muz ağaçları arasında} Talh (muz) bilinen bir ağaçtır; çölde yetişen büyük bir ağaç türüdür ve dalları lezzetli, tatlı meyvelerle sıra sıra doludur. {Akan su ile} Yani çok sayıda akan pınar ve nehir, fışkıran sular vardır. {Ve bol meyve ile} Yani bu meyveler dünyadaki meyveler gibi değildir ki bir zaman kesilsin veya istek sahibine ulaşması zor olsun; aksine bunlar her zaman mevcuttur ve bu meyvelerin dalı, kul her hâlde elini uzatıp alabileceği kadar yakındır. {Yüksek döşekler üzerinde} Yani yataklarının üstünde çok yüksek döşekler vardır. Bu döşekler ipek, altın, inci ve yalnızca Allah'ın bildiği şeylerden yapılmıştır. {Şüphesiz biz onları yepyeni bir yaratılışla yarattık.} Yani biz cennet ehlinin kadınlarını, dünyadaki yaratılıştan farklı, yok olmayı kabul etmeyen tam bir yaratılışla yarattık. {Onları bakire kıldık} Küçükleri ve büyükleri hepsi bakiredir. Bu genel ifade, hûru'l-ayn ile dünya kadınlarını kapsar. Bu vasıf, yani bakire olmaları, onlarla her durumda birliktedir; tıpkı {sevgili ve yaşıt} olmalarının da her durumda onlarla birlikte olması gibi. "Urub" (sevgili, cilveli), kocasına güzel sözü, güzel görünüşü, cilvesi ve güzelliği ile sevilen kadındır. Konuştuğunda akılları büyüleyen, dinleyenin sözünün bitmemesini isteyeceği kadındır; özellikle o tatlı seslerle ve coşkulu nağmelerle şarkı söylediklerinde. Edebine, vakarına ve cilvesine bakıldığında kocasının kalbini sevinç ve mutlulukla doldurur. Bir yerden bir yere geçtiğinde o mekân onun güzel kokusu ve nuruyla dolar. Buna cinsel birliktelikte gösterilen naz ve işve de dahildir. "Etrab" (yaşıt) ise otuz üç yaşındaki eşit yaştaki kadınlardır; bu, insanın arzulayabileceği en üst yaş ve gençliğin son noktasıdır. Bu nedenle onların kadınları, uyumlu, birbirine bağlı, razı ve razı edilmiş, ne üzülen ne de üzdüren kadınlardır. Bilakis onlar gönüllerin sevinci, gözlerin nuru ve bakışların aydınlığıdır. {Sağ taraftakilere} Yani bunlar sağ tarafta olanlar için hazırlanmış ve hazır kılınmıştır. {Birinci nesillerden bir topluluk, sonrakilerden de bir topluluk.} Yani sağ tarafta olanlardan bu grup, birinci nesillerden çok sayıda, sonraki nesillerden de çok sayıda kişidir.
Arapça metin
ثم ذكر نعيم أصحاب اليمين، فقال: { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } أي: شأنهم عظيم، وحالهم جسيم، { في سدر مخضود } أي: مقطوع ما فيه من الشوك والأغصان [الرديئة] المضرة، مجعول مكان ذلك الثمر الطيب، وللسدر من الخواص، الظل الظليل، وراحة الجسم فيه، { وطلح منضود } والطلح معروف، وهو شجر [كبار] يكون بالبادية، تنضد أغصانه من الثمر اللذيذ الشهي، { ومآء مسكوب } أي: كثير من العيون والأنهار السارحة، والمياه المتدفقة، { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي: ليست بمنزلة فاكهة الدنيا تنقطع في وقت من الأوقات، وتكون ممتنعة [أي: متعسرة] على مبتغيها، بل هي على الدوام موجودة، وجناها قريب يتناوله العبد على أي حال يكون، { وفرش مرفوعة } أي: مرفوعة فوق الأسرة ارتفاعا عظيما، وتلك الفرش من الحرير والذهب واللؤلؤ وما لا يعلمه إلا الله. { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي: إنا أنشأنا نساء أهل الجنة نشأة غير النشأة التي كانت في الدنيا، نشأة كاملة لا تقبل الفناء، { فجعلناهن أبكارا } صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف - وهو البكارة - ملازم لهن في جميع الأحوال، كما أن كونهن { عربا أترابا } ملازم لهن في كل حال، والعروب: هي المرأة المتحببة إلى بعلها بحسن لفظها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها [ومحبتها]، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن برزت من محل إلى آخر، امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا، ويدخل في ذلك الغنجة عند الجماع. والأتراب اللاتي على سن واحدة، ثلاث وثلاثين سنة، التي هي غاية ما يتمنى ونهاية سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، لا يحزن ولا يحزن، بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار. { لأصحاب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ومما يستأنس به لهذا القول، ما رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا شريك، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لما نزلت: {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، ثلث أهل الجنة، بل أنتم نصف أهل الجنة -أو: شطر أهل الجنة- وتقاسمونهم النصف الثاني". ورواه الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره (1) . وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نزلت: {فيومئذ وقعت الواقعة} ، ذكر فيها {ثلة من الأولين. وقليل من الآخرين} ، قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة، ثم نزل: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنزل الله: {ثلة من الأولين. وثلة من الآخرين} ، ألا وإن من آدم إلي ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هكذا أورده في ترجمة "عروة بن رويم" (2) ، إسنادا ومتنا، ولكن في إسناده نظر. وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة" الحديث بتمامه (3) ، وهو مفرد في "صفة الجنة" ولله الحمد والمنة. وهذا الذي اختاره ابن جرير هاهنا، فيه نظر، بل هو قول ضعيف؛ لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن، فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها، اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة. والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وقليل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهم الآخرون وقيل لهم الآخرون: لأنهم آخر الأمم
التحرير والتنوير
وقوله: في جنات النعيم خبر ثان عن أولئك المقربون أو حال منه. وإيقاعه بعد وصف المقربون مشير إلى أن مضمونه من آثار التقريب المذكور. [13، 14] 14] ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) اعتراض بين جملة في جنات النعيم [الواقعة: 12] وجملة على سرر موضونة [الواقعة: 15] . وثلة خبر عن مبتدأ محذوف، تقديره: هم ثلة، ومعاد الضمير المقدر «السابقون» ، أي السابقون ثلة من الأولين وقليل من الآخرين. وهذا الاعتراض يقصد منه التنويه بصنف السابقين وتفضيلهم بطريق الكناية عن ذلك بلفظي ثلة وقليل المشعرين بأنهم قل من كثر، فيستلزم ذلك أنهم صنف عزيز نفيس لما عهد في العرف من قلة الأشياء النفيسة وكقول السموأل- وقيل غيره-: تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل مع بشارة المسلمين بأن حظهم في هذا الصنف كحظ المؤمنين السالفين أصحاب الرسل لأن المسلمين كانوا قد سمعوا في القرآن وفي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تنويها بثبات المؤمنين السالفين مع الرسل ومجاهدتهم فربما خامر نفوسهم أن تلك صفة لا تنال بعدهم فبشرهم الله بأن لهم حظا منها مثل قوله تعالى: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم إلى قوله: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين [آل عمران: 144- 146] وغيرها، تلهيبا للمسلمين وإذكاء لهممهم في الأخذ بما يلحقهم بأمثال السابقين من الأولين فيستكثروا من تلك الأعمال. وفي الحديث: «لقد كان من قبلكم يوضع المنشار على أحدهم فينشر إلى عظمه لا يصده ذلك عن دينه» . والثلة: بضم الثاء لا غير: اسم للجماعة من الناس مطلقا قليلا كانوا أو