البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة المائدة · الآية ٧٠

﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾

“ہم نے بنی اسرائیل سے عہد بھی لیا اور ان کی طرف پیغمبر بھی بھیجے (لیکن) جب کوئی پیغمبر ان کے پاس ایسی باتیں لےکر آتا جن کو ان کے دل نہیں چاہتے تھے تو وہ (انبیاء کی) ایک جماعت کو تو جھٹلا دیتے اور ایک جماعت کو قتل کر دیتے تھے”

Al-Ma'idah 5:70 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک ہم نے بنی اسرائیل سے عہد لیا} یعنی اللہ پر ایمان لانے اور اس کے واجبات کو قائم کرنے کا ان کا پختہ عہد، جن کا ذکر اس آیت میں پہلے گزر چکا: "اور بے شک اللہ نے بنی اسرائیل سے عہد لیا اور ہم نے ان میں سے بارہ سردار مقرر کیے" [المائدہ: 12]، اور آیات کے آخر تک۔ {اور ہم نے ان کی طرف رسول بھیجے} جو لگاتار ان کو دعوت دیتے رہے اور ہدایت کے ذریعے ان کی خبرگیری کرتے رہے، لیکن یہ کوشش ان پر اثر نہ کر سکی اور فائدہ نہ دے سکی۔ {جب بھی کوئی رسول ان کے پاس وہ چیز لے کر آیا جو ان کے نفسوں کو پسند نہ تھی} یعنی حق، تو انہوں نے اسے جھٹلایا، اس سے ہٹ دھرمی کی اور اس کے ساتھ نہایت برا سلوک کیا۔ {کچھ کو جھٹلایا اور کچھ کو قتل کرتے رہے۔} {اور انہوں نے گمان کیا کہ کوئی آزمائش نہ آئے گی} یعنی وہ سمجھتے رہے کہ ان کی نافرمانی اور تکذیب ان پر نہ کوئی عذاب لائے گی نہ سزا، چنانچہ وہ اپنے باطل پر قائم رہے۔ {پس وہ اندھے اور بہرے ہو گئے} حق سے۔ {پھر} اللہ نے ان پر رحم فرمایا {اور اللہ نے ان کی توبہ قبول کی} جب انہوں نے اس کی طرف رجوع کیا اور توبہ کی۔ {پھر} وہ اس حال پر قائم نہ رہے یہاں تک کہ ان میں سے اکثر پھر سے بری حالت کی طرف لوٹ گئے۔ پس {ان میں سے اکثر اسی وصف کے ساتھ اندھے اور بہرے رہے}، اور تھوڑے سے لوگ اپنی توبہ اور ایمان پر قائم رہے۔ {اور اللہ ان کے اعمال کو خوب دیکھنے والا ہے} پس وہ ہر عمل کرنے والے کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا، اگر بھلا ہے تو بھلائی، اور اگر برا ہے تو برائی۔

عربی متن

يقول تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي: عهدهم الثقيل بالإيمان بالله، والقيام بواجباته التي تقدم الكلام عليها في قوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا [المائدة: 12] إلى آخر الآيات { وأرسلنآ إليهم رسلا } يتوالون عليهم بالدعوة، ويتعاهدونهم بالإرشاد، ولكن ذلك لم ينجع فيهم، ولم يفد { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } من الحق كذبوه وعاندوه، وعاملوه أقبح المعاملة { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة } أي: ظنوا أن معصيتهم وتكذيبهم لا يجر عليهم عذابا ولا عقوبة، فاستمروا على باطلهم. { فعموا وصموا } عن الحق { ثم } نعشهم و { تاب الله عليهم } حين تابوا إليه وأنابوا { ثم } لم يستمروا على ذلك حتى انقلب أكثرهم إلى الحال القبيحة. ف { عموا وصموا كثير منهم } بهذا الوصف، والقليل استمروا على توبتهم وإيمانهم. { والله بصير بما يعملون } فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: المائدة ٧٠–٧١) ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٨/٥٧٥) ↗

التحریر والتنویر

امتثال الأوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالى: وما أدراك ما العقبة- إلى قوله- ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 12- 17] . [70] 70] لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) استئناف عاد به الكلام على أحوال اليهود وجراءتهم على الله وعلى رسله. وذلك تعريض باليأس من هديهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبأن ما قابلوا به دعوته ليس بدعا منهم بل ذلك دأبهم جيلا بعد جيل. وقد تقدم الكلام على أخذ الميثاق على اليهود غير مرة. أولاها في سورة البقرة [83] . والرسل الذين أرسلوا إليهم هم موسى وهارون ومن جاء بعدهما مثل يوشع بن نون وأشعيا وأرميا وحزقيال وداوود وعيسى. فالمراد بالرسل هنا الأنبياء: من جاء منهم بشرع وكتاب، مثل موسى وداوود وعيسى، ومن جاء معززا للشرع مبينا له، مثل يوشع وأشعيا وأرميا. وإطلاق الرسول على النبيء الذي لم يجىء بشريعة إطلاق شائع في القرآن كما تقدم، لأنه لما ذكر أنهم قتلوا فريقا من الرسل تعين تأويل الرسل بالأنبياء فإنهم ما قتلوا إلا أنبياء لا رسلا. وقوله: كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا إلخ انتصب كلما على الظرفية، لأنه دال على استغراق أزمنة مجيء الرسل إليهم فيدل على استغراق الرسل تبعا لاستغراق أزمنة مجيئهم، إذ استغراق أزمنة وجود شيء يستلزم استغراق أفراد ذلك الشيء، فما ظرفية مصدرية دالة على الزمان. وانتصب (كل) على النيابة عن الزمان لإضافته إلى اسم الزمان المبهم، وهو

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٦/٢٧٢) ↗