البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة المائدة · الآية ٧٠

﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾

Lakad ahaznâ mîsâka banî isrâ’îla va arsalnâ ilaihim rusulan kullamâ câ’ahum rasûlum bimâ lâ tahvâ anfusuhum farîkan kazzabû va farîkany yaktulûn

“And olsun ki İsrailoğullarından söz aldık ve onlara peygamberler gönderdik. Nefislerinin hoşlanmadığı bir şeyle onlara her peygamber gelişte, bir kısmını yalanlarlar ve bir kısmını da öldürürlerdi”

Al-Ma'idah 5:70 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Andolsun, İsrailoğullarından sağlam bir söz aldık} yani onlardan Allah'a iman etmek ve O'nun yükümlülüklerini yerine getirmek üzere ağır bir ahid aldık; bu konu, "Andolsun Allah, İsrailoğullarından söz almıştı ve içlerinden on iki önder çıkarmıştık" [Kur'an: "Andolsun Allah, İsrailoğullarından söz almıştı ve içlerinden on iki önder görevlendirmiştik." Mâide, 12] ayetinde ve sonrasındaki ayetlerde geçmişti. {Onlara peş peşe elçiler gönderdik} ki çağrıda birbirlerini izlesinler, rehberlikle onlara bağlı kalsınlar. Ancak bu, onlarda bir etki yapmadı ve fayda vermedi. {Bir peygamber, nefislerinin hoşlanmadığı bir şeyle onlara geldikçe} yani hak olan bir şeyle geldikçe onu yalanladılar, inat ettiler ve ona en çirkin muameleyi yaptılar. {Bir kısmını yalanladılar, bir kısmını da öldürdüler.} {Bir fitne olmayacağını sandılar} yani isyanlarının ve yalanlamalarının başlarına bir azap veya ceza getirmeyeceğini zannettiler, bu yüzden batıllarında devam ettiler. {Böylece kör ve sağır kesildiler} hakka karşı. {Sonra} Allah onları toparladı ve {Allah onların tevbesini kabul etti} onlar Allah'a dönüp yöneldiklerinde. {Sonra} yine de bu hâllerinde kalmadılar; öyle ki çoğu çirkin bir duruma döndü. Bu yüzden {içlerinden çoğu yine kör ve sağır kesildi}; az bir kısmı ise tevbelerinde ve imanlarında sebat etti. {Allah yaptıklarını görendir} yani her çalışana yaptığının karşılığını verir: iyilik ise iyilikle, kötülük ise kötülükle.

Arapça metin

يقول تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي: عهدهم الثقيل بالإيمان بالله، والقيام بواجباته التي تقدم الكلام عليها في قوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا [المائدة: 12] إلى آخر الآيات { وأرسلنآ إليهم رسلا } يتوالون عليهم بالدعوة، ويتعاهدونهم بالإرشاد، ولكن ذلك لم ينجع فيهم، ولم يفد { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } من الحق كذبوه وعاندوه، وعاملوه أقبح المعاملة { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة } أي: ظنوا أن معصيتهم وتكذيبهم لا يجر عليهم عذابا ولا عقوبة، فاستمروا على باطلهم. { فعموا وصموا } عن الحق { ثم } نعشهم و { تاب الله عليهم } حين تابوا إليه وأنابوا { ثم } لم يستمروا على ذلك حتى انقلب أكثرهم إلى الحال القبيحة. ف { عموا وصموا كثير منهم } بهذا الوصف، والقليل استمروا على توبتهم وإيمانهم. { والله بصير بما يعملون } فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: المائدة ٧٠–٧١) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٨/٥٧٥) ↗

التحرير والتنوير

امتثال الأوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالى: وما أدراك ما العقبة- إلى قوله- ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 12- 17] . [70] 70] لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) استئناف عاد به الكلام على أحوال اليهود وجراءتهم على الله وعلى رسله. وذلك تعريض باليأس من هديهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبأن ما قابلوا به دعوته ليس بدعا منهم بل ذلك دأبهم جيلا بعد جيل. وقد تقدم الكلام على أخذ الميثاق على اليهود غير مرة. أولاها في سورة البقرة [83] . والرسل الذين أرسلوا إليهم هم موسى وهارون ومن جاء بعدهما مثل يوشع بن نون وأشعيا وأرميا وحزقيال وداوود وعيسى. فالمراد بالرسل هنا الأنبياء: من جاء منهم بشرع وكتاب، مثل موسى وداوود وعيسى، ومن جاء معززا للشرع مبينا له، مثل يوشع وأشعيا وأرميا. وإطلاق الرسول على النبيء الذي لم يجىء بشريعة إطلاق شائع في القرآن كما تقدم، لأنه لما ذكر أنهم قتلوا فريقا من الرسل تعين تأويل الرسل بالأنبياء فإنهم ما قتلوا إلا أنبياء لا رسلا. وقوله: كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا إلخ انتصب كلما على الظرفية، لأنه دال على استغراق أزمنة مجيء الرسل إليهم فيدل على استغراق الرسل تبعا لاستغراق أزمنة مجيئهم، إذ استغراق أزمنة وجود شيء يستلزم استغراق أفراد ذلك الشيء، فما ظرفية مصدرية دالة على الزمان. وانتصب (كل) على النيابة عن الزمان لإضافته إلى اسم الزمان المبهم، وهو

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٦/٢٧٢) ↗