سورة المائدة · الآية ٧٠
﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾
Laqad akhazna misaqa bani isra’ila wa arsalna ilaihim rusulan kullama ja’ahum rasulum bima la tahwa anfusuhum fariqan kazzabu wa fariqany yaqtulun
“(Sesungguhnya Kami telah mengambil perjanjian dari Bani Israil,288) dan telah Kami utus kepada mereka Rasul-rasul. Tetapi setiap rasul datang kepada mereka dengan membawa apa yang tidak sesuai dengan keinginan mereka, (maka) sebagian (dari Rasul itu) mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh”
Al-Ma'idah 5:70 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman: {Sungguh, Kami telah mengambil perjanjian Bani Israil}, yaitu janji mereka yang berat untuk beriman kepada Allah dan menunaikan kewajiban-kewajiban-Nya, sebagaimana telah dibahas dalam firman-Nya: [Al-Qur'an: "Sungguh, Allah telah mengambil perjanjian dari Bani Israil dan Kami telah mengangkat dari mereka dua belas pemimpin."] (Al-Ma'idah: 12) hingga akhir ayat-ayat tersebut. {Dan Kami telah mengutus kepada mereka rasul-rasul}, yang silih berganti menyeru mereka dan membimbing mereka dengan penuh perhatian. Namun hal itu tidak membawa hasil dan tidak berpengaruh pada mereka. {Setiap kali seorang rasul datang kepada mereka dengan membawa sesuatu yang tidak sesuai dengan keinginan mereka} berupa kebenaran, mereka mendustakannya, membangkang terhadapnya, dan memperlakukannya dengan perlakuan yang sangat buruk. {Sebagian mereka didustakan dan sebagian lain mereka bunuh}. {Dan mereka mengira tidak akan ada akibatnya} yakni mereka menyangka bahwa kemaksiatan dan pendustaan mereka tidak akan mendatangkan azab atau hukuman bagi mereka, sehingga mereka terus-menerus dalam kebatilan mereka. {Maka mereka menjadi buta dan tuli} terhadap kebenaran. {Kemudian} Allah membangkitkan mereka {dan Allah menerima tobat mereka} ketika mereka kembali dan bertobat kepada-Nya. {Kemudian} mereka tidak tetap dalam keadaan itu, sehingga kebanyakan dari mereka kembali kepada keadaan yang buruk. Maka {mereka buta dan tuli, banyak dari mereka} dengan sifat tersebut, sedangkan sebagian kecil tetap dalam tobat dan keimanan mereka. {Dan Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan}, lalu Dia membalas setiap pelaku sesuai amalnya; jika baik maka balasannya baik, dan jika buruk maka balasannya buruk.
Teks Arab
يقول تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي: عهدهم الثقيل بالإيمان بالله، والقيام بواجباته التي تقدم الكلام عليها في قوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا [المائدة: 12] إلى آخر الآيات { وأرسلنآ إليهم رسلا } يتوالون عليهم بالدعوة، ويتعاهدونهم بالإرشاد، ولكن ذلك لم ينجع فيهم، ولم يفد { كلما جآءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } من الحق كذبوه وعاندوه، وعاملوه أقبح المعاملة { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون * وحسبوا ألا تكون فتنة } أي: ظنوا أن معصيتهم وتكذيبهم لا يجر عليهم عذابا ولا عقوبة، فاستمروا على باطلهم. { فعموا وصموا } عن الحق { ثم } نعشهم و { تاب الله عليهم } حين تابوا إليه وأنابوا { ثم } لم يستمروا على ذلك حتى انقلب أكثرهم إلى الحال القبيحة. ف { عموا وصموا كثير منهم } بهذا الوصف، والقليل استمروا على توبتهم وإيمانهم. { والله بصير بما يعملون } فيجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
امتثال الأوامر واجتناب المنهيات كما قال تعالى: وما أدراك ما العقبة- إلى قوله- ثم كان من الذين آمنوا [البلد: 12- 17] . [70] 70] لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) استئناف عاد به الكلام على أحوال اليهود وجراءتهم على الله وعلى رسله. وذلك تعريض باليأس من هديهم بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وبأن ما قابلوا به دعوته ليس بدعا منهم بل ذلك دأبهم جيلا بعد جيل. وقد تقدم الكلام على أخذ الميثاق على اليهود غير مرة. أولاها في سورة البقرة [83] . والرسل الذين أرسلوا إليهم هم موسى وهارون ومن جاء بعدهما مثل يوشع بن نون وأشعيا وأرميا وحزقيال وداوود وعيسى. فالمراد بالرسل هنا الأنبياء: من جاء منهم بشرع وكتاب، مثل موسى وداوود وعيسى، ومن جاء معززا للشرع مبينا له، مثل يوشع وأشعيا وأرميا. وإطلاق الرسول على النبيء الذي لم يجىء بشريعة إطلاق شائع في القرآن كما تقدم، لأنه لما ذكر أنهم قتلوا فريقا من الرسل تعين تأويل الرسل بالأنبياء فإنهم ما قتلوا إلا أنبياء لا رسلا. وقوله: كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا إلخ انتصب كلما على الظرفية، لأنه دال على استغراق أزمنة مجيء الرسل إليهم فيدل على استغراق الرسل تبعا لاستغراق أزمنة مجيئهم، إذ استغراق أزمنة وجود شيء يستلزم استغراق أفراد ذلك الشيء، فما ظرفية مصدرية دالة على الزمان. وانتصب (كل) على النيابة عن الزمان لإضافته إلى اسم الزمان المبهم، وهو