البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة محمد · الآية ٤

﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ۚ ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ ۗ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾

Fa-iza laqitumul lazina kafaru fadarbar riqab, hatta iza askhan tumuhum fasyuddul wasaq, fa imma mannnam ba’du wa imma fida’an hatta tada’al harbu awzaraha zalika wa law yasya’ul lahu lantasara minhum wa lakil laiyabluwa ba’dakum biba’d wallazina qutilu fi sabilil lahi falany yudilla a’malahum

“Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), maka pukullah batang leher mereka. Selanjutnya apabila kamu telah mengalahkan mereka, tawanlah mereka, dan setelah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan, sampai perang selesai. Demikianlah, dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia membinasakan mereka, tetapi Dia hendak menguji kamu satu sama lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, maka Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka”

Muhammad 47:4 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Ta'ala berfirman, memberi petunjuk kepada hamba-hamba-Nya tentang apa yang membawa kebaikan bagi mereka dan kemenangan atas musuh-musuh mereka: {Maka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir} dalam peperangan dan pertempuran, maka perangilah mereka dengan sungguh-sungguh dan pukullah leher-leher mereka, hingga kamu melumpuhkan mereka, mematahkan kekuatan mereka, dan menghancurkan kekuatan mereka. Apabila kamu telah melakukan hal itu dan melihat bahwa menawan mereka lebih utama dan lebih baik, {maka ikatlah tawanan itu dengan kuat}, yakni dengan tali pengikat. Ini sebagai langkah kehati-hatian agar mereka tidak melarikan diri. Apabila mereka telah terikat kuat, kaum muslimin merasa tenang dari pelarian dan keburukan mereka. Jika mereka berada dalam tawananmu, maka kamu boleh memilih antara membebaskan mereka dengan cuma-cuma tanpa harta atau tebusan, atau menebus mereka, yaitu dengan tidak membebaskan mereka sampai mereka menebus diri mereka sendiri, atau kawan-kawan mereka menebus mereka dengan harta, atau dengan tawanan muslim yang ada pada mereka. Perintah ini berlaku {hingga perang meletakkan beban-bebannya}, yakni hingga tidak ada lagi peperangan, dan kamu berada dalam keadaan damai dan gencatan senjata. Sebab setiap keadaan memiliki ketentuannya sendiri, dan setiap kondisi memiliki hukumnya. Hukum di atas hanya berlaku ketika terjadi pertempuran dan peperangan. Adapun jika pada sebagian waktu tidak ada peperangan karena suatu sebab, maka tidak ada pembunuhan dan tidak ada penawanan. {Demikian itu} adalah hukum yang disebutkan tentang ujian orang-orang beriman dengan orang-orang kafir, pergantian hari di antara mereka, dan kemenangan sebagian atas sebagian yang lain. {Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membinasakan mereka} karena sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan mampu agar orang-orang kafir tidak pernah menang di satu tempat pun, hingga kaum muslimin menghabisi mereka sampai ke akar-akarnya. {Tetapi Allah hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain} agar pasar jihad berdiri tegak, dan dengan itu keadaan hamba-hamba menjadi jelas, yang jujur terpisah dari yang dusta, dan agar orang yang beriman benar-benar beriman dengan mata hati yang jernih, bukan keimanan yang dibangun di atas mengikuti pihak yang berkuasa, sebab keimanan semacam itu sangat lemah dan hampir tidak bertahan bagi pemiliknya ketika datang cobaan dan bencana. {Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah} memperoleh pahala yang besar dan ganjaran yang indah, yaitu mereka yang berperang melawan pihak yang diperintahkan untuk diperangi, agar kalimat Allah menjadi yang tertinggi. Maka Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka, yakni tidak akan menggugurkan dan membatalkannya, bahkan Dia menerimanya dan menumbuhkannya bagi mereka, serta menampakkan hasil amal-amal mereka, di dunia dan di akhirat. {Dia akan memberi petunjuk kepada mereka} menuju jalan yang mengantarkan ke surga, {dan memperbaiki keadaan mereka}, yakni kondisi dan urusan mereka, serta pahala mereka menjadi baik dan sempurna, tanpa kesusahan dan tanpa kekeruhan dalam bentuk apa pun. {Dan Dia akan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah Dia perkenalkan kepada mereka}, yakni Dia telah memperkenalkannya lebih dahulu dengan membangkitkan kerinduan mereka kepadanya, menggambarkannya bagi mereka, dan menyebutkan amal-amal yang mengantarkan ke sana, di antaranya terbunuh di jalan-Nya, serta memberi mereka taufik untuk melaksanakan apa yang Dia perintahkan dan yang Dia dorongkan kepadanya. Kemudian ketika mereka memasuki surga, Dia memperkenalkan kepada mereka tempat-tempat mereka dan apa yang terkandung di dalamnya berupa kenikmatan yang kekal dan kehidupan yang sejahtera.

Teks Arab

يقول تعالى - مرشدا عباده إلى ما فيه صلاحهم، ونصرهم على أعدائهم -: { فإذا لقيتم الذين كفروا } في الحرب والقتال، فاصدقوهم القتال، واضربوا منهم الأعناق، حتى تثخنوهم وتكسروا شوكتهم وتبطلوا شرتهم، فإذا فعلتم ذلك، ورأيتم الأسر أولى وأصلح، { فشدوا الوثاق } أي: الرباط، وهذا احتياط لأسرهم لئلا يهربوا، فإذا شد منهم الوثاق اطمأن المسلمون من هربهم ومن شرهم، فإذا كانوا تحت أسركم، فأنتم بالخيار بين المن عليهم، وإطلاقهم بلا مال ولا فداء، وإما أن تفدوهم بأن لا تطلقوهم حتى يشتروا أنفسهم، أو يشتريهم أصحابهم بمال، أو بأسير مسلم عندهم. وهذا الأمر مستمر { حتى تضع الحرب أوزارها } أي: حتى لا يبقى حرب، وتبقون في المسألة والمهادنة، فإن لكل مقام مقالا، ولكل حال حكما، فالحال المتقدمة، إنما هي إذا كان قتال وحرب. فإذا كان في بعض الأوقات، لا حرب فيه لسبب من الأسباب، فلا قتل ولا أسر. { ذلك } الحكم المذكور في ابتلاء المؤمنين بالكافرين، ومداولة الأيام بينهم، وانتصار بعضهم على بعض { ولو يشآء الله لانتصر منهم } فإنه تعالى على كل شيء قدير، وقادر على أن لا ينتصر الكفار في موضع واحد أبدا، حتى يبيد المسلمون خضراءهم. { ولكن ليبلوا بعضكم ببعض } ليقوم سوق الجهاد، ويتبين بذلك أحوال العباد، الصادق من الكاذب، وليؤمن من آمن إيمانا صحيحا عن بصيرة، لا إيمانا مبنيا على متابعة أهل الغلبة، فإنه إيمان ضعيف جدا، لا يكاد يستمر لصاحبه عند المحن والبلايا. { والذين قتلوا في سبيل الله } لهم ثواب جزيل، وأجر جميل، وهم الذين قاتلوا من أمروا بقتالهم، لتكون كلمة الله هي العليا. فهؤلاء لن يضل الله أعمالهم، أي: لن يحبطها ويبطلها، بل يتقبلها وينميها لهم، ويظهر من أعمالهم نتائجها، في الدنيا والآخرة. { سيهديهم } إلى سلوك الطريق الموصلة إلى الجنة، { ويصلح بالهم } أي: حالهم وأمورهم، وثوابهم يكون صالحا كاملا لا نكد فيه ولا تنغيص بوجه من …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} أي: إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف، {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا} أي: أهلكتموهم قتلا {فشدوا} [وثاق] (1) الأسارى الذين تأسرونهم، ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم وتشاطرونهم عليه. والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله، سبحانه، عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء، والتقلل من القتل يومئذ فقال: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} [الأنفال: 67، 68] . ثم قد ادعى بعض العلماء أن هذه الآية -المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه-منسوخة بقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد] } (2) الآية [التوبة: 5] ، رواه العوفي عن ابن عباس. وقاله قتادة، والضحاك، والسدي، وابن جريج. وقال الآخرون -وهم الأكثرون-: ليست بمنسوخة. ثم قال بعضهم: إنما الإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته فقط، ولا يجوز له قتله. وقال آخرون منهم: بل له أن يقتله إن شاء، لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط من أسارى بدر، وقال ثمامة بن أثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له: "ما عندك يا ثمامة؟ " فقال: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تمنن تمنن على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت (3) . وزاد الشافعي، رحمه الله، فقال: الإمام مخير بين قتله أو المن عليه، أو مفاداته أو استرقاقه أيضا. وهذه المسألة محررة في علم الفروع، وقد دللنا على ذلك في كتابنا "الأحكام"، ولله الحمد …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢١/١٨٢) ↗

التحرير والتنوير

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها. لا شك أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر لأن فيها قوله: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق. وهو الحكم الذي نزل فيه العقاب على ما وقع يوم بدر من فداء الأسرى التي في قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67] الآية إذ لم يكن حكم ذلك مقررا يومئذ، وتقدم في سورة الأنفال. والفاء لتفريع هذا الكلام على ما قبله من إثارة نفوس المسلمين بتشنيع حال المشركين وظهور خيبة أعمالهم وتنويه حال المسلمين وتوفيق آرائهم. والمقصود: تهوين شأنهم في قلوب المسلمين وإغراؤهم بقطع دابرهم ليكون الدين كله لله، لأن ذلك أعظم من منافع فداء أسراهم بالمال ليعبد المسلمون ربهم آمنين. وذلك ناظر إلى آية سورة الأنفال وإلى ما يفيده التعليل من قوله: حتى تضع الحرب أوزارها. و (إذ) ظرف للمستقبل مضمنة معنى الشرط، وذلك غالب استعمالها وجواب الشرط قوله: فضرب الرقاب. واللقاء في قوله: فإذا لقيتم الذين كفروا: المقابلة، وهو إطلاق شهير للقاء، يقال: يوم اللقاء، فلا يفهم منه إلا لقاء الحرب، ويقال: إن لقيت فلانا لقيت منه أسدا، وقال النابغة: تجنب بني حن فإن لقاءهم ... كريه وإن لم تلق إلا بصائر فليس المعنى: إذا لقيتم الكافرين في الطريق، أو نحو ذلك وبذلك لا يحتاج لذكر مخصص لفعل لقيتم. والمعنى: فإذا قاتلتم المشركين في المستقبل فأمعنوا في قتلهم حتى إذا رأيتم أن قد خضدتم شوكتهم، فأسروا منهم أسرى. وضرب الرقاب: كناية مشهورة يعبر بها عن القتل سواء كان …

Lanjutkan di kitab ↗