سورة الزخرف · الآية ٧٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman: Ataukah orang-orang yang mendustakan kebenaran dan memusuhinya {telah menetapkan sesuatu} (urusan)? Yakni mereka telah membuat tipu daya dan muslihat terhadap kebenaran dan terhadap orang yang membawa kebenaran, untuk menyingkirkannya dengan kebatilan yang mereka hias-hiasi dan percantik. {Maka Kami pun menetapkan (pula)}, yakni Kami mengatur urusan dan merancang rencana yang lebih tinggi daripada rencana mereka, yang membatalkan dan menghancurkannya, yaitu sebab-sebab dan dalil-dalil yang Allah siapkan untuk menegakkan kebenaran dan membatalkan kebatilan, sebagaimana firman-Nya: "Bahkan Kami melemparkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya" [Al-Qur'an: "Bahkan Kami melemparkan yang hak kepada yang batil, lalu yang hak itu menghancurkannya" (Al-Anbiya: 18)]. {Ataukah mereka mengira}, karena kebodohan dan kezaliman mereka, {bahwa Kami tidak mendengar rahasia mereka} yang tidak mereka ucapkan, tetapi merupakan rahasia dalam hati mereka, {dan bisikan mereka}, yakni pembicaraan tersembunyi yang mereka bisikkan. Maka karena itulah mereka berani melakukan maksiat dan menyangka bahwa tidak ada akibat dan balasan atas apa yang tersembunyi itu. Allah membantah mereka dengan firman-Nya: {"Bahkan (Kami mendengar)"}, yakni Kami mengetahui rahasia dan bisikan mereka, {dan utusan-utusan Kami (malaikat) yang mulia di sisi mereka selalu menulis}, semua yang mereka kerjakan, dan itu akan dicatat atas mereka hingga mereka kembali pada hari kiamat, lalu mereka mendapati apa yang telah mereka kerjakan hadir (tercatat). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun.
Teks Arab
يقول تعالى: أم أبرم المكذبون بالحق المعاندون له { أمرا } أي: كادوا كيدا، ومكروا للحق ولمن جاء بالحق، ليدحضوه، بما موهوا من الباطل المزخرف المزوق، { فإنا مبرمون } أي: محكمون أمرا، ومدبرون تدبيرا يعلو تدبيرهم، وينقضه ويبطله، وهو ما قيضه الله من الأسباب والأدلة لإحقاق الحق وإبطال الباطل، كما قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه [الأنبياء: 18]. { أم يحسبون } بجهلهم وظلمهم { أنا لا نسمع سرهم } الذي لم يتكلموا به، بل هو سر في قلوبهم { ونجواهم } أي: كلامهم الخفي الذي يتناجون به، أي: فلذلك أقدموا على المعاصي، وظنوا أنها لا تبعة لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله عليهم بقوله: { بلى } أي: إنا نعلم سرهم ونجواهم، { ورسلنا } الملائكة الكرام، { لديهم يكتبون } كل ما عملوه، وسيحفظ ذلك عليهم، حتى يردوا القيامة، فيجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ربك} (1) أي: ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} [فاطر: 36] . وقال: {ويتجنبها (2) الأشقى. الذي يصلى النار الكبرى. ثم لا يموت فيها ولا يحيى} [الأعلى: 11 -13] ، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك، {قال إنكم ماكثون} : قال ابن عباس: مكث ألف سنة، ثم قال: إنكم ماكثون. رواه ابن أبي حاتم. أي: لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها. ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له فقال: {لقد جئناكم بالحق} أي: بيناه لكم ووضحناه وفسرناه، {ولكن أكثركم للحق كارهون} أي: ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما تنقاد للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه، وتبغض أهله، فعودوا على أنفسكم بالملامة، واندموا حيث لا تنفعكم (3) الندامة. ثم قال تعالى: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} قال مجاهد: أرادوا كيد شر فكدناهم. وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون} [النمل:50] ، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله، ورد وبال ذلك عليهم؛ ولهذا قال: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} أي: سرهم وعلانيتهم، {بلى ورسلنا لديهم يكتبون} أي: نحن نعلم ما هم عليه، والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم، صغيرها وكبيرها. يقول تعالى: {قل} يا محمد: {إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: لو فرض هذا لعبدته
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
بعضها، وهي طريقة معروفة في كلام العرب كقول الحارث بن حلزة: وفككنا غل امرئ القيس عنه ... بعد ما طال حبسه والعناء (1) وإنما نسبت كراهة الحق إلى أكثرهم دون جميعهم لأن المشركين فريقان أحدهما سادة كبراء لملة الكفر وهم الذين يصدون الناس عن الإيمان بالإرهاب والترغيب مثل أبي جهل حين صد أبا طالب عند احتضاره عن قول لا إله إلا الله وقال: أترغب عن ملة عبد المطلب، وثانيهما دهماء وعامة وهم تبع لأيمة الكفر. وقد أشارت إلى ذلك آيات كثيرة منها قوله في سورة البقرة [166] إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الآيات فالفريق الأول هم المراد من قوله: ولكن أكثركم للحق كارهون وأولئك إنما كرهوا الحق لأنه يرمي إلى زوال سلطانهم وتعطيل منافعهم. وتقديم للحق على كارهون للاهتمام بالحق تنويها به، وفيه إقامة الفاصلة أيضا. [79] 79] أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم منقطة للإضراب الانتقالي من حديث إلى حديث مع اتحاد الغرض. انتقل من حديث ما أعد لهم من العذاب يوم القيامة ما أعد لهم من الخزي في الدنيا. فالجملة عطف على جملة هل ينظرون إلا الساعة [الزخرف: 66] إلخ. والكلام بعد أم استفهام حذفت منه أداة الاستفهام وهو استفهام تقريري وتهديد، أي أأبرموا أمرا. وضمير أبرموا مراد به المشركون الذين ناوأوا النبيء صلى الله عليه وسلم. وضمير (إنا) ضمير الجلالة.