سورة الزخرف · الآية ٣٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنی سخت سزا کا ذکر فرماتا ہے اس شخص کے لیے جو اس کی یاد سے منہ موڑے۔ چنانچہ فرمایا: {اور جو شخص رحمان کی یاد سے اندھا بن جائے} یعنی منہ موڑے اور روکے {رحمان کے ذکر} سے، جو عظیم قرآن ہے، اور یہ وہ سب سے بڑی رحمت ہے جس سے رحمان نے اپنے بندوں پر رحم فرمایا۔ پس جس نے اسے قبول کیا اس نے بہترین عطیہ قبول کیا اور سب سے بڑے مقاصد و مطالب میں کامیابی پائی۔ اور جس نے اس سے منہ موڑا اور اسے رد کیا، وہ ایسے نقصان میں پڑا کہ اس کے بعد کبھی اسے سعادت نصیب نہ ہوگی۔ رحمان اس کے لیے ایک سرکش شیطان مقرر کر دیتا ہے جو اس کے ساتھ رہتا اور اس کی صحبت اختیار کرتا ہے، اسے وعدوں اور آرزوؤں میں الجھاتا ہے، اور اسے گناہوں کی طرف بڑی شدت سے اکساتا ہے۔ {اور وہ (شیاطین) انھیں سیدھے راستے سے روکتے ہیں} یعنی صراط مستقیم اور دین قیم سے، {اور وہ گمان کرتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں}۔ یہ اس وجہ سے کہ شیطان نے باطل کو ان کے لیے مزین اور خوشنما بنا دیا اور وہ حق سے اعراض کرتے رہے، پس یہ دونوں باتیں جمع ہو گئیں۔ اگر کہا جائے: کیا اس شخص کے لیے کوئی عذر ہے کہ اس نے گمان کیا کہ وہ ہدایت پر ہے، حالانکہ ایسا نہیں؟ تو جواب دیا جائے گا: ایسے لوگوں اور ان جیسوں کے لیے کوئی عذر نہیں، جن کی جہالت کا سرچشمہ اللہ کی یاد سے اعراض ہے، حالانکہ وہ ہدایت پانے پر قادر تھے۔ پس انھوں نے قدرت کے باوجود ہدایت سے بے رغبتی کی اور باطل کی طرف راغب ہوئے، لہٰذا گناہ ان کا اپنا ہے اور جرم ان کا اپنا ہے۔ یہ دنیا میں اللہ کی یاد سے منہ موڑنے والے کا حال ہے، اس کے ساتھی یعنی گمراہی، بے راہ روی اور حقائق کے الٹ جانے کے ساتھ۔ رہا اس کا حال جب وہ آخرت میں اپنے رب کے پاس آئے گا تو وہ بدترین حالت ہے: یعنی ندامت اور حسرت کا اظہار، ایسا غم جس کی تلافی نہ ہو سکے، اور اپنے ساتھی سے بیزاری۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {یہاں تک کہ جب وہ ہمارے پاس آئے گا تو کہے گا: اے کاش! میرے اور تیرے درمیان مشرق و مغرب کے برابر فاصلہ ہوتا، پس کیا ہی برا ساتھی ہے}۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: [قرآن: "اور جس دن ظالم اپنے ہاتھ کاٹے گا، کہے گا: کاش میں رسول کے ساتھ راستہ اختیار کرتا۔ ہائے میری بدبختی! کاش میں فلاں کو دوست نہ بناتا۔ اس نے مجھے نصیحت (ذکر) سے بہکا دیا بعد اس کے کہ وہ میرے پاس آئی، اور شیطان انسان کو چھوڑ دینے والا ہے"] (الفرقان: 27-29)۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: {اور آج تمھیں یہ بات کچھ فائدہ نہ دے گی کہ تم ظلم کرنے کے باعث عذاب میں شریک ہو} یعنی قیامت کے دن تمھیں یہ اشتراک فائدہ نہ دے گا کہ تم اور تمھارے ساتھی اور دوست عذاب میں شریک ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ تم ظلم میں شریک تھے، لہٰذا اس کی سزا اور عذاب میں بھی شریک ہو۔ اور تمھیں یہ تسلی کا خیال بھی فائدہ نہ دے گا، کیونکہ دنیا میں جب کوئی مصیبت آتی ہے اور اس میں سزا پانے والے سب شریک ہوں تو ان پر کچھ بوجھ ہلکا لگتا ہے اور وہ ایک دوسرے سے تسلی پاتے ہیں۔ لیکن آخرت کی مصیبت ہر طرح کے عذاب کو جمع کرتی ہے، جس میں ادنیٰ سا آرام بھی نہیں، یہاں تک کہ یہ تسلی بھی نہیں۔ ہم تجھ سے سلامتی مانگتے ہیں اے ہمارے رب، اور یہ کہ تو اپنی رحمت سے ہمیں راحت عطا فرمائے۔
عربی متن
يخبر تعالى عن عقوبته البليغة، لمن أعرض عن ذكره، فقال: { ومن يعش } أي: يعرض ويصد { عن ذكر الرحمن } الذي هو القرآن العظيم، الذي هو أعظم رحمة رحم بها الرحمن عباده، فمن قبلها، فقد قبل خير المواهب، وفاز بأعظم المطالب والرغائب، ومن أعرض عنها وردها، فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها أبدا، وقيض له الرحمن شيطانا مريدا، يقارنه ويصاحبه، ويعده ويمنيه، ويؤزه إلى المعاصي أزا، { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي: الصراط المستقيم، والدين القويم. { ويحسبون أنهم مهتدون } بسبب تزيين الشيطان للباطل وتحسينه له، وإعراضهم عن الحق، فاجتمع هذا وهذا. فإن قيل: فهل لهذا من عذر، من حيث إنه ظن أنه مهتد، وليس كذلك؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله، الذين مصدر جهلهم الإعراض عن ذكر الله، مع تمكنهم على الاهتداء، فزهدوا في الهدى مع القدرة عليه، ورغبوا في الباطل، فالذنب ذنبهم، والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا، مع قرينه، وهو الضلال والغي، وانقلاب الحقائق. وأما حاله، إذا جاء ربه في الآخرة، فهو شر الأحوال، وهو: إظهار الندم والتحسر، والحزن الذي لا يجبر مصابه، والتبري من قرينه، ولهذا قال تعالى: { حتى إذا جآءنا قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين }. كما في قوله تعالى: ويوم يعض الظالم على يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا * يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا * لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني وكان الشيطان للإنسان خذولا [الفرقان: 27-29]. وقوله تعالى: { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } أي: ولا ينفعكم يوم القيامة اشتراككم في العذاب، أنتم وقرناؤكم وأخلاؤكم، وذلك لأنكم اشتركتم في الظلم، فاشتركتم في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم أيضا، روح التسلي في المصيبة، فإن المصيبة إذا وقعت في الدنيا، واشترك فيها المعاقبون، هان عليهم بعض الهون، وتسلى بعضهم ببعض، وأما مصيبة الآخرة، فإنها جمعت كل عقاب، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى: {ومن يعش} أي: يتعامى ويتغافل ويعرض، {عن ذكر الرحمن} والعشا في العين: ضعف بصرها. والمراد هاهنا: عشا البصيرة، {نقيض له شيطانا فهو له قرين} كقوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، وكقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5] ، وكقوله: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} [فصلت:25] ؛ ولهذا قال هاهنا: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون. حتى إذا جاءنا} أي: هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} [أي: فبئس القرين كنت لي في الدنيا] (1) وقرأ بعضهم: "حتى إذا جاءانا" يعني: القرين والمقارن. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن سعيد الجريري قال: بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سفع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول: {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} (2) والمراد بالمشرقين هنا (3) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال (4) القمران، والعمران، والأبوان، [والعسران] (5) . قاله ابن جرير وغيره. [ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها: ولولا كثرة الباكين حولي %~% على قتلاهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل أخي ولكن %~% أسلي النفس عنه بالتأسي قطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف] . (6) ثم قال تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} [الزخرف: 37] يقول تعالى ذكره: ومن يعرض عن ذكر الله فلم يخف سطوته، ولم يخش عقابه {نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] يقول: نجعل له شيطانا يغويه فهو له قرين: يقول: فهو للشيطان قرين، أي يصير كذلك، وأصل العشو: النظر بغير ثبت لعلة في العين، يقال منه: عشا فلان يعشو عشوا وعشوا: إذا ضعف بصره، وأظلمت عينه، كأن عليه غشاوة، كما قال الشاعر: متى تأته تعشو إلى ضوء ناره %~% تجد حطبا جزلا ونارا تأججا يعني: متى تفتقر فتأته يعنك، وأما إذا ذهب البصر ولم يبصر، فإنه يقال فيه: عشي فلان يعشى عشى منقوص، ومنه قول الأعشى: رأت رجلا عائب الوافدين %~% مختلف الخلق أعشى ضريرا يقال منه: رجل أعشى وامرأة عشواء وإنما معنى الكلام: ومن لا ينظر في حجج الله بالإعراض منه عنه إلا نظرا ضعيفا، كنظر من قد عشي بصره {نقيض له شيطانا} [الزخرف: 36]
التحریر والتنویر
متعلقه في قوله: له قرين للاهتمام بضمير من يعش عن ذكر الرحمن أي قرين له مقارنة تامة. وقرأ الجمهور نقيض بنون العظمة. وقرأ يعقوب بياء الغائب عائدا ضميره على الرحمن. [37] 37] وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) في موضع الحال من الضمير في قوله فهو له قرين [الزخرف: 36] أي مقارنة صد عن السبيل. وضميرا إنهم و (يصدون) عائدان إلى شيطانا [الزخرف: 36] لأنه لما وقع من متعلقات الفعل الواقع جواب شرط اكتسب العموم تبعا لعموم من في سياق الشرط فإنها من صيغ العموم مثل النكرة الواقعة في سياق الشرط على خلاف بين أيمة أصول الفقه في عموم النكرة الواقعة في سياق الشرط ولكنه لا يجري هنا لأن عموم شيطانا تابع لعموم من إذ أجزاء جواب الشرط تجري على حكم أجزاء جملة الشرط، فقرينة عموم النكرة هنا لا تترك مجالا للتردد فيه لأجل القرينة لا لمطلق وقوع النكرة في سياق الشرط. وضمير النصب في (يصدونهم) عائد إلى من لأن من الشرطية عامة فكأنه قيل: كل من يعشو عن ذكر الرحمان نقيض لهم شياطين لكل واحد شيطان. وضميرا يحسبون أنهم مهتدون عائدان إلى ما عاد إليه ضمير النصب من (يصدونهم) ، أي ويحسب المصدودون عن السبيل أنفسهم مهتدين. وقد تتشابه الضمائر فترد القرينة كل ضمير إلى معاده كما في قول عباس بن مرداس: عدنا ولولا نحن أحدق جمعهم ... بالمسلمين وأحرزوا ما جمعوا