سورة الشورى · الآية ٢٤
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾
“کیا یہ لوگ کہتے ہیں کہ پیغمبر نے خدا پر جھوٹ باندھ لیا ہے؟ اگر خدا چاہے تو (اے محمدﷺ) تمہارے دل پر مہر لگا دے۔ اور خدا جھوٹ کو نابود کرتا اور اپنی باتوں سے حق کو ثابت کرتا ہے۔ بےشک وہ سینے تک کی باتوں سے واقف ہے”
Ash-Shura 42:24 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی کیا منکرینِ رسول ﷺ جرأت اور جھوٹ کے طور پر یہ کہتے ہیں: {افترى على الله كذبا} [کیا اس نے اللہ پر جھوٹ باندھا ہے؟]، یوں وہ آپ ﷺ پر نہایت بدترین اور قبیح ترین تہمت لگاتے ہیں، یعنی نبوت کا دعویٰ کرکے اللہ پر افترا باندھنا اور اس کی طرف وہ بات منسوب کرنا جس سے وہ پاک ہے، حالانکہ وہ خود آپ ﷺ کی سچائی اور امانت داری کو جانتے ہیں، پھر وہ اس صریح جھوٹ کی جرأت کیسے کرتے ہیں؟ بلکہ وہ اس بات سے اللہ تعالیٰ پر بھی جرأت کرتے ہیں، کیونکہ یہ اللہ تعالیٰ پر طعن ہے کہ اس نے آپ کو اس عظیم دعوے کی مہلت دی، جو ان کے گمان کے مطابق زمین میں بہت بڑے فساد پر مشتمل ہے، کہ اللہ نے آپ کو دعوے کے اعلان کی اجازت دی، پھر اس کی نسبت اپنی طرف کرنے دی، پھر ظاہری معجزات، غالب دلائل، کھلی فتح اور آپ کی مخالفت کرنے والوں پر غلبے کے ذریعے آپ کی تائید فرمائی، حالانکہ اللہ تعالیٰ اس دعوے کو اس کی جڑ اور بنیاد سے ختم کرنے پر قادر ہے، اور وہ یہ کہ وہ رسول ﷺ کے دل پر مہر لگا دے تو آپ نہ کوئی بات سمجھیں اور نہ آپ کے پاس کوئی بھلائی پہنچے، اور جب اس کے دل پر مہر لگ جائے تو سارا معاملہ ختم اور منقطع ہو جائے۔ پس یہ اس بات کی قطعی دلیل ہے کہ رسول ﷺ جو لائے وہ درست ہے، اور اللہ کی طرف سے آپ کے قول پر سب سے مضبوط گواہی ہے، اور اس سے بڑی اور عظیم تر گواہی کوئی نہیں۔ اسی لیے اس کی حکمت، رحمت اور جاری سنت یہ ہے کہ وہ باطل کو مٹا دیتا اور زائل کر دیتا ہے، اگرچہ بعض اوقات اسے کچھ زور حاصل ہو جاتا ہے، کیونکہ اس کا انجام بالآخر نابودی ہے۔ {ويحق الحق بكلماته} یعنی اپنے کونی کلمات کے ذریعے، جو نہ بدلتے ہیں نہ تبدیل ہوتے ہیں، اور اپنے سچے وعدے اور اپنے دینی کلمات کے ذریعے، جو اس حق کو ثابت کرتے ہیں جو اس نے مقرر کیا ہے اور اسے دلوں میں جما دیتے ہیں، اور عقل والوں کو بصیرت عطا کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کے حق کو ثابت کرنے کی ایک صورت یہ بھی ہے کہ وہ اس کے مقابلے کے لیے باطل کو مقرر فرماتا ہے، پھر جب وہ اس کا مقابلہ کرتا ہے تو حق اپنے دلائل اور واضح براہین کے ساتھ اس پر حملہ آور ہوتا ہے، چنانچہ اس کے نور اور ہدایت سے وہ ظاہر ہوتا ہے جس سے باطل مٹ جاتا اور دب جاتا ہے، اور ہر شخص پر اس کا باطل ہونا واضح ہو جاتا ہے، اور حق ہر ایک کے لیے پوری طرح ظاہر ہو جاتا ہے۔ {إنه عليم بذات الصدور} یعنی وہ سینوں میں موجود باتوں کو جانتا ہے، اور اس میں جو بھلائی یا برائی کی صفات ہیں، اور جو کچھ انہوں نے چھپا رکھا اور ظاہر نہیں کیا، سب کو جانتا ہے۔
عربی متن
يعني أم يقول المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم جرأة منهم وكذبا: { افترى على الله كذبا } فرموك بأشنع الأمور وأقبحها، وهو الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة إلى الله ما هو بريء منه، وهم يعلمون صدقك وأمانتك، فكيف يتجرؤون على هذا الكذب الصراح؟ بل تجرؤوا بذلك على الله تعالى، فإنه قدح في الله، حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة، المتضمنة - على موجب زعمهم - أكبر الفساد في الأرض، حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة، ثم بنسبتها إليه، ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات، والأدلة القاهرات، والنصر المبين، والاستيلاء على من خالفه، وهو تعالى قادر على حسم هذه الدعوة من أصلها ومادتها، وهو أن يختم على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعي شيئا ولا يدخل إليه خير، وإذا ختم على قلبه انحسم الأمر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول، وأقوى شهادة من الله له على ما قال، ولا يوجد شهادة أعظم منها ولا أكبر، ولهذا من حكمته ورحمته، وسنته الجارية، أنه يمحو الباطل ويزيله، وإن كان له صولة في بعض الأوقات، فإن عاقبته الاضمحلال. { ويحق الحق بكلماته } الكونية، التي لا تغير ولا تبدل، ووعده الصادق، وكلماته الدينية التي تحقق ما شرعه من الحق، وتثبته في القلوب، وتبصر أولي الألباب، حتى إن من جملة إحقاقه تعالى الحق، أن يقيض له الباطل ليقاومه، فإذا قاومه، صال عليه الحق ببراهينه وبيناته، فظهر من نوره وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع، ويتبين بطلانه لكل أحد، ويظهر الحق كل الظهور لكل أحد. { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها، وما اتصفت به من خير وشر، وما أكنته ولم تبده.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
آدم بن أبي إياس، حدثنا شريك، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم" (1) . وروى الإمام أحمد، عن حسن بن موسى: حدثنا قزعة يعني ابن سويد -وابن أبي حاتم-عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قزعة بن سويد-عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا، إلا أن توادوا الله، وأن تقربوا إليه بطاعته" (2) . وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري، مثله. وهذا كأنه تفسير بقول ثان، كأنه يقول: {إلا المودة في القربى} أي: إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى. وقول ثالث: وهو ما حكاه البخاري وغيره، رواية عن سعيد بن جبير، ما معناه أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم. وقال السدي، عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ؟ قال: وإنكم أنتم (3) هم؟ قال: نعم. وقال: أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن جرير (4) . ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا فقال ابن عباس -أو: العباس، شك عبد السلام-: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: "يا معشر …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قبل نفسه PageEndV20P504 وقوله: {فإن يشأ الله} [الشورى: 24] يا محمد يطبع على قلبك، فتنس هذا القرآن الذي أنزل إليك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
ولما كانت الحسنة مأخوذة من الحسن جعلت الزيادة فيها من الزيادة في الحسن مراعاة لأصل الاشتقاق فكان ذكر الحسن من الجناس المعبر عنه بجناس الاشتقاق نحو قوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم [الروم: 43] ، وصار المعنى نزد له فيها مماثلا لها. ويتعين أن الزيادة فيها زيادة من غير عمله ولا تكون الزيادة بعمل يعمله غيره لأنها تصير عملا يستحق الزيادة أيضا فلا تنتهي الزيادة فتعين أن المراد الزيادة في جزاء أمثالها عند الله. وهذا معنى قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] وقوله والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] ، وقول النبيء صلى الله عليه وسلم: «من هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف» . وجملة إن الله غفور شكور تذييل وتعليل للزيادة لقصد تحقيقها بأن الله كثيرة مغفرته لمن يستحقها، كثير شكره للمتقربين إليه. والمقصود بالتعليل هو وصف الشكور، وأما وصف الغفور فقد ذكر للإشارة إلى ترغيب المقترفين السيئات في الاستغفار والتوبة ليغفر لهم فلا يقنطوا من رحمة الله. [24] أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) إضراب انتقالي عطفا على قوله: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] وهو الكلام المضرب عنه والمنتقل منه، والمراد الانتقال إلى توبيخ آخر، فالهمزة المقدرة بعد أم للاستفهام التوبيخي، فإنهم قالوا ذلك فاستحقوا التوبيخ عليه. والمعنى: أم قالوا افترى ويقولونه. وجيء بفعل يقولون بصيغة المضارع ليتوجه التوبيخ لاستمرارهم على هذا القول الشنيع مع ظهور دلائل بطلانه. فإذا كان قولهم هذا شنعا من القول فاستمرارهم عليه أشنع.