سورة الشورى · الآية ٢٤
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾
Am yakûlûnaf tara ’alal lâhi kaziban fa-iny yaşa il lâhu yahtim ’alâ kalbik va yamhul lâhul bâtila va yuhikkul hakka bi kalimâtih innahû ’alîmum bizâtis sudûr
“Yoksa senin için "Allah'a karşı yalan yere iftira etti" mi derler? Allah dilerse senin kalbini mühürler, batılı da yok eder, hakkı sözleriyle gerçekleştirir. Doğrusu O, kalplerde olanı bilendir”
Ash-Shura 42:24 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani, yoksa Resûlullah'ı yalanlayanlar cüretkârlık ve yalan olarak mı diyorlar ki: {Allah'a karşı yalan uydurdu} Bunun üzerine ona en çirkin ve en kötü şeyleri isnat ediyorlar. Bu, peygamberlik iddiasında bulunarak Allah'a iftira etmek ve O'nun münezzeh olduğu bir şeyi O'na nispet etmektir. Oysa onlar senin doğruluğunu ve emanetine bağlılığını bilmektedirler. Öyleyse bu açık yalana nasıl cüret ederler? Hayır, bununla Allah Teâlâ'ya karşı da cüret etmiş olurlar. Çünkü bu, Allah'a yönelik bir suçlamadır; zira onlara göre bu büyük davetin yeryüzünde en büyük bozgunculuğu gerektirdiğini düşünürken, Allah'ın seni bu davayı açıkça ilan etmeye, sonra da bunu O'na nispet etmeye muktedir kılmasına, ardından seni apaçık mucizeler, galip gelen deliller, açık zafer ve sana karşı çıkanlar üzerinde hâkimiyetle desteklemesine izin verdiği ileri sürülmüş olur. Oysa Allah Teâlâ, bu davayı kökünden ve özünden kesip atmaya kadirdir. Bu da Resûl'ün kalbine mühür vurmasıdır; böylece hiçbir şeyi kavramaz ve kendisine hiçbir hayır girmez. Kalbine mühür vurulduğunda ise bütün mesele kökünden kesilir ve sona erer. Dolayısıyla bu, Resûl'ün getirdiklerinin doğruluğuna dair kesin bir delildir ve O'nun söylediklerine dair Allah tarafından verilmiş en güçlü şahitliktir. Bundan daha büyük ve daha yüce bir şahitlik yoktur. Bu yüzden, hikmeti, rahmeti ve devam eden sünneti gereği, Allah batılı siler ve yok eder; bazı zamanlarda batılın bir saltanatı olsa bile, onun sonu yok oluştur. {Ve Allah, kelimeleriyle hakkı gerçekleştirir} Yani, değişmeyen ve değiştirilmeyen kevnî kelimeleriyle, sadık vaadiyle ve hakkı meşrû kıldığını gerçekleştiren, onu kalplerde sabitleştiren ve akıl sahiplerine basiret veren dinî kelimeleriyle. Öyle ki Allah Teâlâ'nın hakkı gerçekleştirmesinin bir parçası olarak, onunla mücadele etmesi için batılı ona musallat etmesi de vardır. Batıl hakla karşılaştığında, hak delilleri ve açık kanıtlarıyla ona saldırır; böylece onun nurundan ve hidayetinden, batılın yok olup bastırıldığı, batıllığının herkese açıkça belli olduğu ve hakkın herkes için tamamen ortaya çıktığı bir durum meydana gelir. {Şüphesiz O, sinelerin içindekini bilendir.} Yani, orada bulunanı, içinde hayır ve şerden nitelendiklerini ve gizleyip açığa vurmadıklarını bilendir.
Arapça metin
يعني أم يقول المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم جرأة منهم وكذبا: { افترى على الله كذبا } فرموك بأشنع الأمور وأقبحها، وهو الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة إلى الله ما هو بريء منه، وهم يعلمون صدقك وأمانتك، فكيف يتجرؤون على هذا الكذب الصراح؟ بل تجرؤوا بذلك على الله تعالى، فإنه قدح في الله، حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة، المتضمنة - على موجب زعمهم - أكبر الفساد في الأرض، حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة، ثم بنسبتها إليه، ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات، والأدلة القاهرات، والنصر المبين، والاستيلاء على من خالفه، وهو تعالى قادر على حسم هذه الدعوة من أصلها ومادتها، وهو أن يختم على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعي شيئا ولا يدخل إليه خير، وإذا ختم على قلبه انحسم الأمر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول، وأقوى شهادة من الله له على ما قال، ولا يوجد شهادة أعظم منها ولا أكبر، ولهذا من حكمته ورحمته، وسنته الجارية، أنه يمحو الباطل ويزيله، وإن كان له صولة في بعض الأوقات، فإن عاقبته الاضمحلال. { ويحق الحق بكلماته } الكونية، التي لا تغير ولا تبدل، ووعده الصادق، وكلماته الدينية التي تحقق ما شرعه من الحق، وتثبته في القلوب، وتبصر أولي الألباب، حتى إن من جملة إحقاقه تعالى الحق، أن يقيض له الباطل ليقاومه، فإذا قاومه، صال عليه الحق ببراهينه وبيناته، فظهر من نوره وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع، ويتبين بطلانه لكل أحد، ويظهر الحق كل الظهور لكل أحد. { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها، وما اتصفت به من خير وشر، وما أكنته ولم تبده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
آدم بن أبي إياس، حدثنا شريك، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم" (1) . وروى الإمام أحمد، عن حسن بن موسى: حدثنا قزعة يعني ابن سويد -وابن أبي حاتم-عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قزعة بن سويد-عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا، إلا أن توادوا الله، وأن تقربوا إليه بطاعته" (2) . وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري، مثله. وهذا كأنه تفسير بقول ثان، كأنه يقول: {إلا المودة في القربى} أي: إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى. وقول ثالث: وهو ما حكاه البخاري وغيره، رواية عن سعيد بن جبير، ما معناه أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم. وقال السدي، عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ؟ قال: وإنكم أنتم (3) هم؟ قال: نعم. وقال: أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن جرير (4) . ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا فقال ابن عباس -أو: العباس، شك عبد السلام-: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: "يا معشر …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قبل نفسه PageEndV20P504 وقوله: {فإن يشأ الله} [الشورى: 24] يا محمد يطبع على قلبك، فتنس هذا القرآن الذي أنزل إليك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
ولما كانت الحسنة مأخوذة من الحسن جعلت الزيادة فيها من الزيادة في الحسن مراعاة لأصل الاشتقاق فكان ذكر الحسن من الجناس المعبر عنه بجناس الاشتقاق نحو قوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم [الروم: 43] ، وصار المعنى نزد له فيها مماثلا لها. ويتعين أن الزيادة فيها زيادة من غير عمله ولا تكون الزيادة بعمل يعمله غيره لأنها تصير عملا يستحق الزيادة أيضا فلا تنتهي الزيادة فتعين أن المراد الزيادة في جزاء أمثالها عند الله. وهذا معنى قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] وقوله والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] ، وقول النبيء صلى الله عليه وسلم: «من هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف» . وجملة إن الله غفور شكور تذييل وتعليل للزيادة لقصد تحقيقها بأن الله كثيرة مغفرته لمن يستحقها، كثير شكره للمتقربين إليه. والمقصود بالتعليل هو وصف الشكور، وأما وصف الغفور فقد ذكر للإشارة إلى ترغيب المقترفين السيئات في الاستغفار والتوبة ليغفر لهم فلا يقنطوا من رحمة الله. [24] أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) إضراب انتقالي عطفا على قوله: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] وهو الكلام المضرب عنه والمنتقل منه، والمراد الانتقال إلى توبيخ آخر، فالهمزة المقدرة بعد أم للاستفهام التوبيخي، فإنهم قالوا ذلك فاستحقوا التوبيخ عليه. والمعنى: أم قالوا افترى ويقولونه. وجيء بفعل يقولون بصيغة المضارع ليتوجه التوبيخ لاستمرارهم على هذا القول الشنيع مع ظهور دلائل بطلانه. فإذا كان قولهم هذا شنعا من القول فاستمرارهم عليه أشنع.