سورة الشورى · الآية ٢٤
﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾
Am yaqulunaf tara ’alal lahi kaziban fa-iny yasya il lahu yakhtim ’ala qalbik wa yamhul lahul batila wa yuhiqqul haqqa bi kalimatih innahu ’alimum bizatis sudur
“Ataukah mereka mengatakan, "Dia (Muhammad) telah mengada-adakan kebohongan tentang Allah." Sekiranya Allah menghendaki niscaya Dia kunci hatimu. Dan Allah menghapus yang batil dan membenarkan yang benar dengan firman-Nya (Alquran). Sungguh, Dia Maha Mengetahui segala isi hati”
Ash-Shura 42:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Atau apakah orang-orang yang mendustakan Rasul ﷺ itu mengatakan dengan lancang dan dusta: {Dia telah mengada-adakan kebohongan terhadap Allah} [Al-Qur'an: "Dia telah mengada-adakan kebohongan terhadap Allah"], lalu mereka menuduhmu dengan tuduhan yang paling buruk dan paling keji, yaitu mengada-adakan kebohongan terhadap Allah dengan mengaku menjadi nabi dan menisbatkan kepada Allah sesuatu yang Allah sama sekali tidak menyatakannya. Padahal mereka mengetahui kejujuran dan keamanatanmu. Bagaimana mungkin mereka berani melakukan kedustaan yang terang-terangan seperti ini? Bahkan dengan itu mereka lancang terhadap Allah Ta'ala, sebab tuduhan itu sama dengan mencela Allah, karena Dia membiarkanmu memikul dakwah yang agung ini, yang menurut anggapan mereka mengandung kerusakan terbesar di muka bumi. Allah memberi kesempatan kepadamu untuk menyatakan dakwah itu secara terbuka, lalu menisbatkannya kepada-Nya, kemudian Dia menguatkanmu dengan mukjizat-mukjizat yang nyata, dalil-dalil yang meyakinkan, pertolongan yang jelas, dan kemenangan atas orang-orang yang menentangmu. Padahal Allah Ta'ala mampu memutus dakwah ini hingga ke akar dan pangkalnya, yaitu dengan menutup hati Rasul ﷺ sehingga beliau tidak memahami apa pun dan tidak masuk kepadanya kebaikan. Jika hatinya ditutup, maka seluruh urusan itu pun berakhir dan terputus. Maka hal ini menjadi bukti yang pasti atas kebenaran apa yang dibawa Rasul, dan persaksian terkuat dari Allah atas apa yang beliau katakan. Tidak ada persaksian yang lebih agung dan lebih besar dari itu. Karena itulah, termasuk hikmah dan rahmat Allah serta sunnah-Nya yang berlaku, bahwa Dia menghapus kebatilan dan melenyapkannya, meskipun pada sebagian waktu kebatilan itu tampak berkuasa, sebab akhir kesudahannya adalah kebinasaan. {Dan Allah menetapkan yang benar dengan kalimat-kalimat-Nya} yaitu kalimat-kalimat kauniyah-Nya yang tidak berubah dan tidak bisa diganti, serta janji-Nya yang benar, dan kalimat-kalimat syar'i-Nya yang mewujudkan kebenaran yang Dia syariatkan dan meneguhkannya dalam hati, serta memberi pandangan kepada orang-orang yang berakal. Bahkan termasuk dalam penetapan Allah terhadap yang benar, bahwa Dia menakdirkan adanya kebatilan untuk menentangnya. Ketika kebatilan menentang, kebenaran menyerangnya dengan bukti-bukti dan penjelasannya, maka tampaklah dari cahaya dan petunjuk-Nya apa yang membuat kebatilan itu lenyap dan tunduk, serta jelaslah kebatilannya bagi setiap orang, dan kebenaran pun tampak sejelas-jelasnya bagi setiap orang. {Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang tersimpan dalam dada} yakni apa yang ada di dalamnya, dan sifat baik maupun buruk yang melekat padanya, serta apa yang disembunyikan dan tidak dinyatakan.
Teks Arab
يعني أم يقول المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم جرأة منهم وكذبا: { افترى على الله كذبا } فرموك بأشنع الأمور وأقبحها، وهو الافتراء على الله بادعاء النبوة والنسبة إلى الله ما هو بريء منه، وهم يعلمون صدقك وأمانتك، فكيف يتجرؤون على هذا الكذب الصراح؟ بل تجرؤوا بذلك على الله تعالى، فإنه قدح في الله، حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة، المتضمنة - على موجب زعمهم - أكبر الفساد في الأرض، حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة، ثم بنسبتها إليه، ثم يؤيده بالمعجزات الظاهرات، والأدلة القاهرات، والنصر المبين، والاستيلاء على من خالفه، وهو تعالى قادر على حسم هذه الدعوة من أصلها ومادتها، وهو أن يختم على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يعي شيئا ولا يدخل إليه خير، وإذا ختم على قلبه انحسم الأمر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول، وأقوى شهادة من الله له على ما قال، ولا يوجد شهادة أعظم منها ولا أكبر، ولهذا من حكمته ورحمته، وسنته الجارية، أنه يمحو الباطل ويزيله، وإن كان له صولة في بعض الأوقات، فإن عاقبته الاضمحلال. { ويحق الحق بكلماته } الكونية، التي لا تغير ولا تبدل، ووعده الصادق، وكلماته الدينية التي تحقق ما شرعه من الحق، وتثبته في القلوب، وتبصر أولي الألباب، حتى إن من جملة إحقاقه تعالى الحق، أن يقيض له الباطل ليقاومه، فإذا قاومه، صال عليه الحق ببراهينه وبيناته، فظهر من نوره وهداه ما به يضمحل الباطل وينقمع، ويتبين بطلانه لكل أحد، ويظهر الحق كل الظهور لكل أحد. { إنه عليم بذات الصدور } أي: بما فيها، وما اتصفت به من خير وشر، وما أكنته ولم تبده.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
آدم بن أبي إياس، حدثنا شريك، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم" (1) . وروى الإمام أحمد، عن حسن بن موسى: حدثنا قزعة يعني ابن سويد -وابن أبي حاتم-عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قزعة بن سويد-عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا، إلا أن توادوا الله، وأن تقربوا إليه بطاعته" (2) . وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري، مثله. وهذا كأنه تفسير بقول ثان، كأنه يقول: {إلا المودة في القربى} أي: إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى. وقول ثالث: وهو ما حكاه البخاري وغيره، رواية عن سعيد بن جبير، ما معناه أنه قال: معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم. وقال السدي، عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أقرأت آل حم؟ قال: قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} ؟ قال: وإنكم أنتم (3) هم؟ قال: نعم. وقال: أبو إسحاق السبيعي: سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فقال: قربى النبي صلى الله عليه وسلم. رواهما ابن جرير (4) . ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا فقال ابن عباس -أو: العباس، شك عبد السلام-: لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال: "يا معشر …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قبل نفسه PageEndV20P504 وقوله: {فإن يشأ الله} [الشورى: 24] يا محمد يطبع على قلبك، فتنس هذا القرآن الذي أنزل إليك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
ولما كانت الحسنة مأخوذة من الحسن جعلت الزيادة فيها من الزيادة في الحسن مراعاة لأصل الاشتقاق فكان ذكر الحسن من الجناس المعبر عنه بجناس الاشتقاق نحو قوله تعالى: فأقم وجهك للدين القيم [الروم: 43] ، وصار المعنى نزد له فيها مماثلا لها. ويتعين أن الزيادة فيها زيادة من غير عمله ولا تكون الزيادة بعمل يعمله غيره لأنها تصير عملا يستحق الزيادة أيضا فلا تنتهي الزيادة فتعين أن المراد الزيادة في جزاء أمثالها عند الله. وهذا معنى قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] وقوله والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] ، وقول النبيء صلى الله عليه وسلم: «من هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف» . وجملة إن الله غفور شكور تذييل وتعليل للزيادة لقصد تحقيقها بأن الله كثيرة مغفرته لمن يستحقها، كثير شكره للمتقربين إليه. والمقصود بالتعليل هو وصف الشكور، وأما وصف الغفور فقد ذكر للإشارة إلى ترغيب المقترفين السيئات في الاستغفار والتوبة ليغفر لهم فلا يقنطوا من رحمة الله. [24] أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) إضراب انتقالي عطفا على قوله: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله [الشورى: 21] وهو الكلام المضرب عنه والمنتقل منه، والمراد الانتقال إلى توبيخ آخر، فالهمزة المقدرة بعد أم للاستفهام التوبيخي، فإنهم قالوا ذلك فاستحقوا التوبيخ عليه. والمعنى: أم قالوا افترى ويقولونه. وجيء بفعل يقولون بصيغة المضارع ليتوجه التوبيخ لاستمرارهم على هذا القول الشنيع مع ظهور دلائل بطلانه. فإذا كان قولهم هذا شنعا من القول فاستمرارهم عليه أشنع.