سورة فصلت · الآية ٢٩
﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾
Va kâlal lazîna kafarû rabbanâ arinal lazaini adal lânâ minal cinni val insi nac’alhumâ tahta akdâminâ liyakûnâ minal asfalîn
“İnkar edenler: "Rabbimiz! Cinlerden ve insanlardan, bizi saptıranları göster, onları ayaklarımızın altına alalım da en altta kalanlardan olsunlar" derler”
Fussilat 41:29 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kâfirlerin Kur'ân'dan yüz çevirmelerini ve bu konuda birbirlerine tavsiyede bulunmalarını haber veriyor. Şöyle buyurdu: {Kâfirler dediler ki: Bu Kur'ân'ı dinlemeyin.} Yani, kulaklarınızla ondan yüz çevirin; ona da onu getirene de dikkat etmeyin, kulak vermeyin. Eğer kazara onu dinler ya da hükümlerine çağrıldığınızı işitirseniz, {ve onda gürültü yapın.} Yani, hiçbir faydası olmayan, aksine zararlı olan sözler söyleyin; gücünüz yettiği halde, onun lafızlarını ve anlamlarını okuyarak size söz söyleyecek kimseye fırsat vermeyin. Bu, bu Kur'ân'dan yüz çevirmelerinde hal diliyle ve söz diliyle söyledikleri şeydir. {Umulur ki} bunu yaparsanız {galip gelirsiniz.} [Bu sözde] düşmanlardan bir tanıklık vardır; hakkı açıklayan en açık şey, düşmanların tanıklık ettiği şeydir. Çünkü onlar, hakkı getirene karşı üstünlük kazanacaklarına ancak ondan yüz çevirdikleri ve bunu birbirlerine tavsiye ettikleri hâlde hükmetmişlerdir. Sözlerinin anlamı şudur: Eğer onda gürültü yapmayıp, aksine onu dinleyip zihinlerini ona verirlerse, galip gelemezler; çünkü hak galiptir, mağlup olmaz. Bunu hak sahipleri ve onun düşmanları bilir. Bu, onların zulmü ve inadı olduğu için, onlarda hidayete dair bir umut kalmamıştır; geriye yalnızca azapları ve cezaları kalmıştır. Bu yüzden şöyle buyurdu: {Kâfir olanları elbette şiddetli bir azaba uğratırız ve yaptıkları en kötü işin karşılığını onlara elbette veririz.} Bu en kötü iş, küfür ve günahlardır; çünkü günah işledikleri gibi başka şeyler de yapmışlardır; ceza ile karşılık ise ancak şirk amelinin üzerine verilir. {Rabbin hiç kimseye zulmetmez.} [Kehf: 49] {İşte bu, Allah'ın düşmanlarının karşılığıdır.} Onlar ki Allah'a ve dostlarına küfür, yalanlama, tartışma ve çatışma ile karşı koymuşlardır. {Ateş, onların ebedî kalacakları yurttur.} Yani, azabın kendilerinden bir an bile hafiflemediği ve yardım görmedikleri sürekli ebedîlik. Bu da {bizim ayetlerimizi inkâr etmelerinin karşılığıdır.} Çünkü bunlar açık ayetler ve yakîn ifade eden kesin delillerdir. En büyük zulüm ve en büyük inat, bunları inkâr etmek ve onlara küfretmektir. {Kâfirler dediler ki:} Yani, bunlardan tabi olanlar; bunu sonraki ifade gösterir; kendilerini saptıranlara karşı öfkelerinden dolayı şöyle dediler: {Rabbimiz! Bizi saptıran cinlerden ve insanlardan olan iki zümreyi bize göster.} Yani, bizi hem sapkınlığa hem azaba sürükleyen, cinlerden şeytanlar ve insanlardan şeytanlar, yani cehenneme çağıran davetçiler. {Onları ayaklarımızın altına alalım, aşağılıkların arasında olsunlar.} Yani, bizi saptırıp fitneye düşürdükleri gibi, zelil ve aşağılanmış olsunlar; ve bizim (cehenneme) inmemize sebep oldular. Bunda, bazılarının diğerlerine karşı öfkesinin ve bazılarının diğerlerinden uzaklaşmasının beyanı vardır.
Arapça metin
يخبر تعالى عن إعراض الكفار عن القرآن وتواصيهم بذلك، فقال: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } أي: أعرضوا عنه بأسماعكم، وإياكم أن تلتفتوا، أو تصغوا إليه ولا إلى من جاء به، فإن اتفق أنكم سمعتموه، أو سمعتم الدعوة إلى أحكامه، ف { والغوا فيه } أي: تكلموا بالكلام الذي لا فائدة فيه، بل فيه المضرة، ولا تمكنوا - مع قدرتكم - أحدا يملك عليكم الكلام به، وتلاوة ألفاظه ومعانيه، هذا لسان حالهم ولسان مقالهم في الإعراض عن هذا القرآن، { لعلكم } إن فعلتم ذلك { تغلبون } [وهذه] شهادة من الأعداء، وأوضح الحق ما شهدت به الأعداء، فإنهم لم يحكموا بغلبتهم لمن جاء بالحق إلا في حال الإعراض عنه والتواصي بذلك، ومفهوم كلامهم، أنهم إن لم يلغوا فيه، بل استمعوا إليه، وألقوا أذهانهم، أنهم لا يغلبون، فإن الحق غالب غير مغلوب، يعرف هذا أصحاب الحق وأعداؤه. ولما كان هذا ظلما منهم وعنادا، لم يبق فيهم مطمع للهداية، فلم يبق إلا عذابهم ونكالهم، ولهذا قال: { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } وهو الكفر والمعاصي، فإنها أسوأ ما كانوا يعملون، لكونهم يعملون المعاصي وغيرها، فالجزاء بالعقوبة، إنما هو على عمل الشرك، ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49]. { ذلك جزآء أعدآء الله } الذين حاربوه وحاربوا أولياءه بالكفر والتكذيب والمجادلة والمجالدة. { النار لهم فيها دار الخلد } أي: الخلود الدائم، الذي لا يفتر عنهم العذاب ساعة ولا هم ينصرون، وذلك { جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون } فإنها آيات واضحة، وأدلة قاطعة مفيدة لليقين، فأعظم الظلم وأكبر العناد جحدها والكفر بها. { وقال الذين كفروا } أي: الأتباع منهم، بدليل ما بعده، على وجه الحنق على من أضلهم: { ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس } أي: الصنفين اللذين، قادانا إلى الضلال والعذاب، من شياطين الجن، وشياطين الإنس، الدعاة إلى جهنم. { نجعلهما تحت أقدامنا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… (3) . وقال قتادة: اجحدوا به، وأنكروه وعادوه. {لعلكم تغلبون} هذا حال هؤلاء الجهلة من الكفار، ومن سلك مسلكهم عند سماع القرآن. وقد أمر الله -سبحانه-عباده المؤمنين بخلاف ذلك فقال: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] . ثم قال تعالى: منتصرا للقرآن، ومنتقما ممن عاداه من أهل الكفران: {فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا} أي: في مقابلة ما اعتمدوه في القرآن وعند سماعه، {ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون} أي: بشر أعمالهم وسيئ أفعالهم {ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين} قال سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن مالك بن الحصين الفزاري، عن أبيه (4) ، عن علي،
تفسير الطبري (جامع البيان)
وقيل: إن الذي هو من الجن إبليس، والذي هو من الإنس ابن آدم الذي قتل أخاه
التحرير والتنوير
وفي الرحمن للضعفاء كافي أي والرحمن كاف للضعفاء. والخلد: طول البقاء، وأطلق في اصطلاح القرآن على البقاء المؤبد الذي لا نهاية له. وانتصب جزاء على الحال من دار الخلد. والباء للسببية. و (ما) مصدرية، أي جزاء بسبب كونهم يجحدون بآياتنا. وصيغة المضارع في يجحدون دالة على تجدد الجحود حينا فحينا وتكرره. وعدي فعل يجحدون بالباء لتضمينه معنى: يكذبون. وتقديم بآياتنا للاهتمام وللرعاية على الفاصلة. [29] وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) عطف على جملة لهم فيها دار الخلد [فصلت: 28] ، أي ويقولون في جهنم، فعدل عن صيغة الاستقبال إلى صيغة المضي للدلالة على تحقيق وقوع هذا القول وهو في معنى قوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار [الأعراف: 38] ، فالقائلون ربنا أرنا الذين أضلانا: هم عامة المشركين، كما يدل عليه قوله: الذين أضلانا ومعنى أرنا عين لنا، وهو كناية عن إرادة انتقامهم منهم ولذلك جزم نجعلهما في جواب الطلب على تقدير: إن ترناهما نجعلهما تحت أقدامنا. والجعل تحت الأقدام: الوطء بالأقدام والرفس، أي نجعل آحادهم تحت أقدام آحاد جماعتنا، فإن الدهماء أكثر من القادة فلا يعوزهم الانتقام منهم. وكان الوطء بالأرجل من كيفيات الانتقام والامتهان، قال ابن وعلة الجرمي: ووطئنا وطأ على حنق ... وطأ المقيد نابت الهرم