سورة غافر · الآية ٥٥
﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾
Fasbir inna wa’dal lahi haqqunw wastaghfir lizambika wa sabbih bihamdi rabbika bil’asyiyyi wal ibkar
“Maka bersabarlah kamu, sesungguhnya janji Allah itu benar, dan mohonlah ampun untuk dosamu dan bertasbihlah seraya memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi”
Ghafir 40:55 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ketika disebutkan apa yang terjadi pada Musa dan Fir'aun, serta akhir urusan Fir'aun dan bala tentaranya, kemudian disebutkan hukum umum yang mencakup mereka dan penghuni neraka, Allah menyebutkan bahwa Dia memberikan kepada Musa {al-hudā}, yakni tanda-tanda dan ilmu yang dengannya orang-orang yang mendapat petunjuk memperoleh hidayah. {Wa auratsnā Banī Isrā'īl al-kitāb}, yakni Kami menjadikannya warisan di antara mereka dari generasi ke generasi, yaitu Taurat. Kitab itu mengandung petunjuk berupa ilmu tentang hukum-hukum syariat dan selainnya, serta peringatan agar berbuat kebaikan dengan motivasi, dan menjauhi keburukan dengan menakut-nakuti darinya. Namun itu tidak diperuntukkan bagi setiap orang, melainkan {li-ūlī al-albāb} [Al-Qur'an: "bagi orang-orang yang berakal"]. {Fa-ṣbir} wahai Rasul, sebagaimana telah bersabar orang-orang yang memiliki keteguhan hati dari kalangan rasul sebelummu. {Inna wa‘dallāhi ḥaqq}, yakni tidak diragukan, tidak ada keraguan atau kedustaan di dalamnya, sehingga terasa berat bagimu untuk bersabar; ia adalah kebenaran murni dan petunjuk yang murni, yang dengannya orang-orang sabar bersabar dan orang-orang berwawasan bersungguh-sungguh berpegang teguh. Maka firman-Nya {Inna wa‘dallāhi ḥaqq} termasuk sebab yang mendorong untuk bersabar dalam menaati Allah dan menahan diri dari apa yang dibenci Allah. {Wastaghfir li-dhanbik}, yang menghalangi tercapainya kemenangan dan kebahagiaanmu. Maka Allah memerintahkannya bersabar, yang dengannya tercapai apa yang dicintai, dan beristighfar, yang dengannya ditolak apa yang dikhawatirkan, serta bertasbih dengan memuji Allah Ta‘ala secara khusus {bil-‘asyiyyi wal-ibkār}, yaitu dua waktu yang paling utama, yang di dalamnya terdapat berbagai wirid serta kewajiban dan sunnah, karena hal itu menjadi penolong dalam segala urusan.
Teks Arab
لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون، وما آل إليه أمر فرعون وجنوده، ثم ذكر الحكم العام الشامل له ولأهل النار، ذكر أنه أعطى موسى { الهدى } أي: الآيات، والعلم الذي يهتدي به المهتدون. { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } أي: جعلناه متوارثا بينهم، من قرن إلى آخر، وهو التوراة، وذلك الكتاب مشتمل على الهدى الذي هو العلم بالأحكام الشرعية وغيرها، وعلى التذكر للخير بالترغيب فيه، وعن الشر بالترهيب عنه، وليس ذلك لكل أحد، وإنما هو { لأولي الألباب }. { فاصبر } يا أيها الرسول كما صبر من قبلك من أولي العزم المرسلين. { إن وعد الله حق } أي: ليس مشكوكا فيه، أو فيه ريب أو كذب، حتى يعسر عليك الصبر، وإنما هو الحق المحض، والهدى الصرف، الذي يصبر عليه الصابرون، ويجتهد في التمسك به أهل البصائر. فقوله: { إن وعد الله حق } من الأسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله وعن ما يكره الله. { واستغفر لذنبك } المانع لك من تحصيل فوزك وسعادتك، فأمره بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب، وبالاستغفار الذي فيه دفع المحذور، وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصا { بالعشي والإبكار } اللذين هما أفضل الأوقات، وفيهما من الأوراد والوظائف الواجبة والمستحبة ما فيهما، لأن في ذلك عونا على جميع الأمور.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الغداة -فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (1) . طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تحيا قال: صلى علي (2) رضي الله عنه، صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي (3) ، وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . [ما روي في فضل هذه السورة الشريفة، واستحباب قراءتها في الفجر] (4) : قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، سمعت شبيب -أبا روح -يحدث عن رجل (5) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال: "إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء" (6) . وهذا إسناد حسن ومتن حسن (7) وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه، عليه السلام (8) تأثر بنقصان وضوء من ائتم به، فدل ذلك أن صلاة المأموم متعلقة (9) بصلاة الإمام. [آخر تفسير سورة "الروم"] (10) . _
تفسير الطبري (جامع البيان)
يستخفنك الذين لا يوقنون} [الروم: 60] يقول: ولا يستخفن حلمك ورأيك هؤلاء المشركون بالله، الذين لا يوقنون بالمعاد، ولا يصدقون بالبعث بعد الممات، فيثبطوك عن أمر الله، والنفوذ لما كلفك من تبليغهم رسالته. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سعيد بن جبير، عن علي بن ربيعة، أن رجلا من الخوارج قرأ خلف علي رضي الله عنه: " {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65]، فقال علي: {فاصبر إن وعد الله، حق ولا يستخفنك الذين لا يؤمنون} "
التحرير والتنوير
بالحرام فأنى يستجاب له» . ولهذا لم يقل الله: فلما استجاب دعاءهم، وإنما قال: فلما نجاهم، أي لأنه قدر نجاتهم من قبل أن يدعوا أو لأن دعاءهم صادف دعاء بعض المؤمنين. [51- 52] 52] إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) كلام مستأنف وهو استخلاص للعبرة من القصص الماضية مسوق لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ووعده بحسن العاقبة، وتسلية المؤمنين ووعدهم بالنصر وحسن العاقبة في الدنيا والآخرة. وذلك أن الكلام من ابتداء السورة كان بذكر مجادلة المشركين في القرآن بقوله تعالى: ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا [غافر: 4] وأومأ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأن شيعهم آئلة إلى خسار بقوله: فلا يغررك تقلبهم في البلاد [غافر: 4] ، وامتد الكلام في الرد على المجادلين وتمثيل حالهم بحال أمثالهم من الأمم التي آل أمرها إلى خيبة واضمحلال في الدنيا وإلى عذاب دائم في الآخرة ولما استوفى الغرض مقتضاه من إطناب البيان بين الله لرسوله صلى الله عليه وسلم عقبه أنه ينصر رسله والذين آمنوا في الدنيا كما دل عليه قوله في آخر الكلام فاصبر إن وعد الله حق [غافر: 77] . وقد علم من فعل النصر أن هنالك فريقا منصورا عليهم الرسل والمؤمنون في الدنيا والآخرة، ومن المتعين أنهم الفريق المعاند للرسل وللمؤمنين، فنصر الرسل والمؤمنين عليهم في الدنيا بإظهارهم عليهم وإبادتهم، وفي الآخرة بنعيم الجنة لهم وعذاب النار لأعدائهم. والتعبير بالمضارع في قوله: لننصر لما فيه من استحضار حالات النصر العجيبة التي وصف بعضها في هذه السورة ووصف بعض آخر في سور أخرى تقدم نزولها، وإلا فإن نصر الرسل الذين سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم قد مضى ونصر محمد صلى الله عليه وسلم مترقب غير حاصل حين نزول الآية.