Ketika masih berada di Mekah, kaum Muslimin diperintahkan untuk melaksanakan shalat dan zakat, yakni memberi bantuan kepada orang-orang fakir, bukan zakat yang dikenal dengan nisab dan syarat-syaratnya, karena zakat semacam itu baru diwajibkan di Madinah. Mereka juga belum diperintahkan berjihad melawan musuh, dan hal ini memiliki beberapa hikmah. Di antaranya: hikmah Allah Ta'ala adalah mensyariatkan ajaran-ajaran-Nya kepada hamba-hamba-Nya dengan cara yang tidak memberatkan mereka, dimulai dari yang paling penting lalu yang paling penting berikutnya, dan dari yang paling mudah lalu yang paling mudah berikutnya. Di antaranya pula: seandainya kewajiban perang dibebankan kepada mereka—padahal jumlah mereka sedikit dan musuh mereka banyak—niscaya hal itu akan membawa kepada musnahnya Islam. Maka didahulukanlah kemaslahatan yang paling besar atas yang di bawahnya, serta hikmah-hikmah lainnya. Sebagian orang beriman ingin agar kewajiban perang diberlakukan pada keadaan itu, padahal keadaan tersebut tidak menuntut hal itu; yang layak pada saat itu adalah melaksanakan apa yang diperintahkan pada waktu itu, yaitu tauhid, shalat, zakat, dan semacamnya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Seandainya mereka melakukan apa yang diberikan nasihat kepada mereka, niscaya itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka)." [Al-Qur'an: An-Nisa: 66] Ketika mereka hijrah ke Madinah dan Islam telah menguat, kewajiban perang ditetapkan pada waktu yang sesuai untuknya. Maka sekelompok orang yang sebelumnya tergesa-gesa ingin berperang—karena takut kepada manusia, lemah, dan pengecut—berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau mewajibkan atas kami perang?" Dalam ucapan ini terdapat keluh kesah mereka dan protes terhadap Allah. Padahal yang seharusnya mereka lakukan adalah kebalikan dari keadaan itu, yaitu berserah diri kepada perintah Allah dan bersabar atas perintah-perintah-Nya. Mereka justru membalik apa yang seharusnya dituntut dari mereka, lalu berkata: "Mengapa Engkau tidak menunda (kewajiban itu) hingga waktu yang dekat?" Maksudnya: mengapa tidak ditunda kewajiban perang itu hingga masa yang lebih lama dari waktu sekarang. Keadaan semacam ini sering menimpa orang yang tidak tenang dan tergesa-gesa dalam urusan sebelum waktunya; umumnya ia tidak sabar ketika waktunya tiba dan tidak sanggup memikul bebannya, bahkan ia menjadi sedikit sabar. Kemudian Allah menasihati mereka tentang keadaan menghindari perang ini, dengan firman-Nya: "Katakanlah: Kesenangan dunia itu sedikit, sedangkan akhirat lebih baik bagi orang yang bertakwa." Maksudnya: menikmati kelezatan dan kenyamanan dunia itu sedikit, sehingga memikul beban dalam ketaatan kepada Allah selama waktu yang singkat menjadi ringan bagi jiwa, sebab apabila mereka tahu bahwa kesulitan yang dialami tidak akan berlangsung lama, maka hal itu terasa ringan. Apalagi jika seseorang membandingkan antara dunia dan akhirat, bahwa akhirat lebih baik darinya, baik dari segi zatnya, kenikmatannya, maupun waktunya. Adapun zatnya, sebagaimana disebutkan Nabi ﷺ dalam hadits yang sahih darinya: "Sesungguhnya tempat sejengkal cambuk di surga lebih baik daripada dunia dan segala isinya." Adapun kenikmatannya, ia bersih dari segala kekeruhan; bahkan setiap kenikmatan yang terlintas di benak atau terbayang dalam pikiran, kenikmatan surga jauh melebihi itu, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Maka tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka berupa penyejuk mata." [Al-Qur'an: As-Sajdah: 17] Dan Allah berfirman melalui lisan Nabi-Nya: "Aku telah menyediakan bagi hamba-hamba-Ku yang saleh apa yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas di hati manusia." Adapun kenikmatan dunia, ia bercampur dengan berbagai macam kekeruhan. Seandainya kenikmatan dunia dibandingkan dengan berbagai rasa sakit, kesedihan, dan duka yang menyertainya, niscaya tidak akan ada perbandingan sedikit pun. Adapun waktunya, dunia itu fana, dan umur manusia dibandingkan dengan dunia sangatlah singkat. Sedangkan akhirat, kenikmatannya kekal, dan penghuninya abadi di dalamnya. Maka apabila orang yang berakal merenungkan kedua negeri ini dan membayangkan hakikatnya dengan sebenar-benarnya, ia akan mengetahui mana yang lebih layak diutamakan, diusahakan, dan dikejar dengan sungguh-sungguh. Karena itu Allah berfirman: "Dan akhirat itu lebih baik bagi orang yang bertakwa," yakni yang bertakwa dari kesyirikan dan seluruh perbuatan yang diharamkan. "Dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun (walau sehelai benang)," yakni usahamu untuk negeri akhirat akan kamu dapati sempurna dan utuh, tanpa dikurangi sedikit pun. Kemudian Allah memberitahukan bahwa kewaspadaan tidak dapat menolak takdir, dan orang yang duduk diam tidak akan dapat menolak sesuatu dengan duduknya. Allah berfirman: "Di mana pun kamu berada, kematian akan mendapatkanmu, sekalipun kamu berada dalam benteng yang kokoh." Maksudnya: kapan pun dan di mana pun. "Sekalipun kamu berada dalam benteng yang kokoh" yakni istana yang kuat dan rumah-rumah yang tinggi. Semua ini merupakan dorongan untuk berjihad di jalan Allah: kadang dengan motivasi tentang keutamaan dan pahalanya, kadang dengan peringatan tentang hukuman meninggalkannya, kadang dengan pemberitahuan bahwa orang-orang yang duduk diam tidak akan memperoleh manfaat dari duduk mereka, dan kadang dengan memudahkan jalan dan memperpendek jarak untuk itu. Kemudian Allah berfirman: "Dan jika mereka mendapat kebaikan, mereka berkata: 'Ini dari sisi Allah'; dan jika mereka ditimpa keburukan, mereka berkata: 'Ini dari (sebab) engkau (Muhammad).' Katakanlah: 'Semuanya dari sisi Allah.' Maka mengapa orang-orang itu hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikit pun? Apa saja kebaikan yang menimpamu, itu dari Allah; dan apa saja keburukan yang menimpamu, itu dari dirimu sendiri. Dan Kami mengutusmu kepada manusia sebagai seorang rasul. Dan cukuplah Allah sebagai saksi. Barangsiapa menaati Rasul, sesungguhnya ia telah menaati Allah; dan barangsiapa berpaling, maka Kami tidak mengutusmu sebagai pemelihara mereka." Allah Ta'ala mengabarkan tentang orang-orang yang tidak berilmu, yang berpaling dari apa yang dibawa para rasul dan menentang mereka, bahwa apabila datang kepada mereka kebaikan, yaitu kesuburan dan melimpahnya harta, banyaknya anak, dan kesehatan, mereka berkata: "Ini dari sisi Allah." Dan apabila mereka ditimpa keburukan, yaitu kekeringan, kemiskinan, sakit, serta kematian anak dan kerabat, mereka berkata: "Ini dari sebabmu," yakni karena apa yang engkau bawa kepada kami, wahai Muhammad. Mereka bertathayyur (bersikap pesimis) terhadap Rasulullah ﷺ sebagaimana orang-orang seperti mereka bertathayyur terhadap para rasul Allah. Allah mengabarkan tentang kaum Fir'aun bahwa mereka berkata kepada Musa: "Apabila datang kepada mereka kebaikan, mereka berkata: 'Ini untuk kami'; dan jika mereka ditimpa keburukan, mereka menyalahkan Musa dan orang-orang yang bersamanya." [Al-Qur'an: Al-A'raf: 131] Kaum Saleh pun berkata: "Kami bertathayyur dengan engkau dan orang-orang yang bersamamu." [Al-Qur'an: An-Naml: 47] Dan kaum Yasin berkata kepada para utusan mereka: "Sesungguhnya kami bertathayyur dengan kalian. Jika kalian tidak berhenti, niscaya kami akan merajam kalian." [Al-Qur'an: Yasin: 18] Maka ketika hati mereka serupa dalam kekafiran, ucapan dan perbuatan mereka pun serupa. Demikian pula setiap orang yang menisbatkan terjadinya keburukan atau hilangnya kebaikan kepada apa yang dibawa para rasul, atau sebagian darinya, maka ia termasuk dalam celaan yang tercela ini. Allah menjawab mereka: "Katakanlah: Semuanya." Yakni kebaikan dan keburukan, kebaikan dan kejahatan. "Dari sisi Allah," yakni dengan qadha, qadar, dan ciptaan-Nya. "Maka mengapa orang-orang itu," yakni mengapa ucapan batil itu keluar dari mereka. "Hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikit pun," yakni tidak memahami pembicaraan sama sekali dan tidak mendekati pemahamannya, atau hanya memahaminya dengan pemahaman yang lemah. Bagaimanapun, ini merupakan celaan dan teguran bagi mereka atas ketidakpahaman dan ketidakfahaman mereka tentang Allah dan Rasul-Nya, dan hal itu disebabkan kekafiran dan keberpalingan mereka. Di dalam ayat ini juga terdapat pujian bagi orang yang memahami Allah dan Rasul-Nya, serta dorongan untuk itu dan untuk sebab-sebab yang membantu ke arah itu, yaitu menghadap kepada firman keduanya, merenungkannya, dan menempuh jalan yang mengantarkan kepadanya. Seandainya mereka memahami tentang Allah, niscaya mereka akan tahu bahwa kebaikan, keburukan, kebajikan, dan kejahatan semuanya terjadi dengan qadha dan qadar Allah, tidak ada sesuatu pun yang keluar darinya. Dan bahwa para rasul ʿalaihimush shalatu was salam tidak menjadi sebab terjadinya keburukan, baik mereka maupun apa yang mereka bawa, karena mereka diutus membawa kemaslahatan dunia, akhirat, dan agama. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Apa saja kebaikan yang menimpamu," yakni dalam agama dan dunia, "itu dari Allah," yaitu Dia yang menganugerahkannya dan memudahkannya dengan memudahkan sebab-sebabnya. "Dan apa saja keburukan yang menimpamu," yakni dalam agama dan dunia, "itu dari dirimu sendiri," yakni karena dosa-dosa dan perbuatanmu, padahal Allah memaafkan lebih banyak dari itu. Allah Ta'ala telah membukakan bagi hamba-hamba-Nya pintu-pintu kebaikan-Nya, memerintahkan mereka untuk memasukinya demi kebajikan dan karunia-Nya, dan memberitahukan kepada mereka bahwa maksiat menghalangi karunia-Nya. Maka apabila seorang hamba melakukan maksiat, janganlah ia mencela selain dirinya, karena dialah yang menghalangi dirinya sendiri dari sampainya karunia dan kebajikan Allah. Kemudian Allah mengabarkan tentang keumuman risalah Rasul-Nya, Muhammad ﷺ, dengan firman-Nya: "Dan Kami mengutusmu kepada manusia sebagai seorang rasul. Dan cukuplah Allah sebagai saksi," yakni atas kebenaranmu sebagai Rasulullah, dengan pertolongan-Nya kepadamu, mukjizat-mukjizat yang gemilang, dan bukti-bukti yang terang. Semua itu merupakan kesaksian yang paling besar secara mutlak, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Katakanlah: Apakah yang paling besar persaksiannya? Katakanlah: Allah menjadi saksi antara aku dan kamu." [Al-An'am: 19] Maka apabila diketahui bahwa Allah Ta'ala Mahasempurna ilmu-Nya, sempurna kekuasaan-Nya, dan agung hikmah-Nya, serta Allah telah menguatkan Rasul-Nya dengan berbagai bukti dan menolongnya dengan pertolongan yang besar, maka yakinlah dengan hal itu bahwa dia adalah Rasulullah. Seandainya dia (Muhammad) membuat-buat sebagian perkataan atas nama-Nya, niscaya Allah akan memegang tangan kanannya, lalu memutus urat jantungnya. {Barangsiapa menaati Rasul, sesungguhnya ia telah menaati Allah. Dan barangsiapa berpaling, maka Kami tidak mengutusmu sebagai pemelihara mereka. * Dan mereka berkata: "(Kami) taat," tetapi apabila mereka telah keluar dari sisimu, sebagian dari mereka merencanakan pada malam hari selain dari apa yang engkau katakan. Dan Allah mencatat rencana mereka itu. Maka berpalinglah engkau dari mereka dan bertawakkallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pelindung.} [Al-Qur'an: "Barangsiapa menaati Rasul, sesungguhnya ia telah menaati Allah"]. Yakni, setiap orang yang menaati Rasulullah dalam perintah dan larangannya, {maka sesungguhnya ia telah menaati Allah} Ta'ala, karena beliau tidaklah memerintah dan melarang kecuali dengan perintah dan syariat Allah, serta wahyu dan turunan-Nya. Dalam hal ini terdapat penjagaan (ishmah) bagi Rasulullah ﷺ, karena Allah memerintahkan ketaatan kepadanya secara mutlak. Seandainya beliau tidak terjaga dalam segala yang disampaikan dari Allah, niscaya Allah tidak akan memerintahkan ketaatan kepadanya secara mutlak dan memujinya atas hal itu. Ini termasuk hak-hak yang bersifat bersama. Hak itu ada tiga: hak yang khusus bagi Allah Ta'ala, yang tidak boleh ada bagi seorang pun dari makhluk, yaitu beribadah kepada Allah, berharap kepada-Nya, dan hal-hal yang mengikutinya. Bagian yang khusus bagi Rasul, yaitu memuliakan, mengagungkan, dan menolongnya. Dan bagian yang bersama, yaitu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mencintai keduanya, dan menaati keduanya, sebagaimana Allah menghimpun hak-hak ini dalam firman-Nya: {Supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan supaya kamu membela (agama)-Nya, mengagungkan-Nya, dan bertasbih kepada-Nya pagi dan petang.} [Al-Fath: 9]. Maka barangsiapa menaati Rasul, sungguh ia telah menaati Allah, dan baginya pahala dan kebaikan sebagaimana yang ditetapkan bagi ketaatan kepada Allah. {Dan barangsiapa berpaling} dari ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia hanya merugikan dirinya sendiri dan sama sekali tidak merugikan Allah. {Maka Kami tidak mengutusmu sebagai pemelihara mereka} yakni, engkau bukanlah penjaga amal dan keadaan mereka. Sebaliknya, Kami mengutusmu sebagai penyampai, penjelas, dan pemberi nasihat. Engkau telah menunaikan tugasmu, dan pahalamu wajib atas Allah, baik mereka mendapat petunjuk maupun tidak. Sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau hanyalah orang yang memberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka.} [Al-Gasyiyah: 21-22]. Harus pula ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya itu tampak secara lahir dan batin, di hadapan orang dan ketika sendirian. Adapun orang yang menampakkan ketaatan dan komitmen ketika berada di hadapanmu, lalu ketika ia menyendiri bersama dirinya sendiri atau sesama jenisnya, ia meninggalkan ketaatan dan berpaling kepada lawannya, maka ketaatan yang ia tampakkan itu tidak bermanfaat dan tidak berguna. Ia serupa dengan orang-orang yang Allah sebutkan dalam firman-Nya: {Dan mereka berkata: "(Kami) taat"} yakni mereka menampakkan ketaatan ketika berada di sisimu, {tetapi apabila mereka telah keluar dari sisimu} yakni pergi dan menyendiri dalam keadaan yang tidak ada yang melihat mereka, {sebagian dari mereka merencanakan pada malam hari selain dari apa yang engkau katakan}, yakni mereka merencanakan dan mengatur sesuatu selain ketaatan kepadamu, tidak ada padanya kecuali kemaksiatan. Dalam firman-Nya {sebagian dari mereka merencanakan pada malam hari selain dari apa yang engkau katakan} terdapat dalil bahwa perkara yang mereka tetapkan itu bukanlah ketaatan, karena tabyit (perencanaan) adalah mengatur perkara pada malam hari dengan cara yang akhirnya menjadi keputusan. Kemudian Allah mengancam mereka atas perbuatan mereka dengan firman-Nya {Dan Allah mencatat rencana mereka itu}, yakni Dia menjaganya untuk mereka dan akan membalas mereka dengan balasan yang sempurna. Di dalamnya terdapat ancaman bagi mereka. Kemudian Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menghadapi mereka dengan berpaling dan tidak mencela keras, karena mereka tidak dapat membahayakannya sedikit pun apabila ia bertawakal kepada Allah dan memohon pertolongan-Nya dalam menolong agama-Nya dan menegakkan syariat-Nya. Oleh karena itu Allah berfirman: {Maka berpalinglah engkau dari mereka dan bertawakkallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai Pelindung.}