یہ کریمہ آیات نسب کی بنا پر حرام عورتوں، رضاعت کی بنا پر حرام عورتوں، سسرالی رشتوں کی بنا پر حرام عورتوں، جمع کی بنا پر حرام عورتوں، اور حلال عورتوں پر مشتمل ہیں۔ نسب کی بنا پر حرام عورتیں وہ سات ہیں جن کا اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا ہے۔ ماں میں ہر وہ عورت شامل ہے جو تمہاری ولادت کا سبب بنی ہو، خواہ کتنی ہی دور کی ہو۔ بیٹی میں ہر وہ عورت شامل ہے جس کی ولادت تم سے ہوئی ہو۔ بہنیں، خواہ حقیقی ہوں یا باپ کی طرف سے یا ماں کی طرف سے۔ پھوپھی: باپ یا دادا کی ہر بہن، خواہ دادا کتنا ہی اوپر کا ہو۔ خالہ: ماں کی ہر بہن، یا دادی/نانی کی ہر بہن، خواہ وہ اوپر کی ہوں اور خواہ وارث ہوں یا نہ ہوں۔ بھتیجیاں اور بھانجیاں، یعنی خواہ کتنی ہی نیچے کی ہوں۔ یہی وہ عورتیں ہیں جو علماء کے اجماع کے مطابق نسب کی بنا پر حرام ہیں، جیسا کہ آیت کریمہ کا نص ہے۔ ان کے سوا جو عورتیں ہیں وہ اللہ تعالیٰ کے قول: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} میں داخل ہیں، جیسے چچا کی بیٹی، پھوپھی کی بیٹی، ماموں کی بیٹی اور خالہ کی بیٹی۔ رضاعت کی بنا پر حرام عورتوں میں اللہ تعالیٰ نے ماں اور بہن کا ذکر فرمایا ہے۔ اس میں ماں کی حرمت اس کے باوجود ہے کہ دودھ اس کا نہیں، بلکہ دودھ والے (مرد) کا ہے۔ اس تنبیہ سے معلوم ہوا کہ دودھ والا مرد دودھ پینے والے بچے کا باپ ہوتا ہے، اور جب باپ اور ماں کا رشتہ ثابت ہو گیا تو اس سے متعلق دوسرے رشتے بھی ثابت ہو جاتے ہیں، جیسے ان دونوں کے بھائی بہن، اور ان کے اصول و فروع۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "یحرم من الرضاع ما یحرم من النسب" (رضاعت سے وہ سب حرام ہوتا ہے جو نسب سے حرام ہوتا ہے)۔ پس حرمت دودھ پلانے والی عورت کی طرف سے اور دودھ والے مرد کی طرف سے پھیلتی ہے، جیسے وہ قرابت داروں میں پھیلتی ہے، اور دودھ پینے والے بچے کی طرف سے صرف اس کی اولاد تک پھیلتی ہے۔ لیکن شرط یہ ہے کہ رضاعت دو سال کے اندر پانچ مرتبہ دودھ پینے کی صورت میں ہو، جیسا کہ سنت نے واضح کیا ہے۔ سسرالی رشتوں کی بنا پر حرام عورتیں چار ہیں: باپ دادا (اوپر تک) کی بیویاں، بیٹوں پوتوں (نیچے تک) کی بیویاں، خواہ وہ وارث ہوں یا محجوب۔ بیوی کی مائیں (نانیاں دادیاں بھی) خواہ کتنی ہی اوپر کی ہوں۔ یہ تین نکاح کے عقد ہی سے حرام ہو جاتی ہیں۔ چوتھی ربیبہ ہے، یعنی بیوی کی بیٹی اور اس کی نیچے کی اولاد۔ یہ اس وقت تک حرام نہیں ہوتی جب تک شوہر اس کی ماں سے صحبت نہ کر لے، جیسا کہ یہاں فرمایا: {وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن} الآیہ۔ جمہور علماء کا قول ہے کہ اللہ کا قول {التي في حجوركم} ایک قید ہے جو غالب حالت کے اعتبار سے آئی ہے، اس کا کوئی مفہوم مخالف نہیں، کیونکہ ربیبہ اگرچہ اس کی گود میں نہ ہو پھر بھی حرام ہے۔ لیکن اس قید کے دو فائدے ہیں: ایک یہ کہ اس میں ربیبہ کی حرمت کی حکمت کی طرف اشارہ ہے کہ وہ بیٹی کے درجے میں ہے، لہٰذا اسے حلال کرنا قبیح ہے۔ دوسرا یہ کہ اس میں ربیبہ کے ساتھ خلوت کے جواز پر دلالت ہے، کہ وہ اس بیٹی کی طرح ہے جو اس کی گود میں ہو۔ واللہ اعلم۔ جمع کی بنا پر حرام عورتوں کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے دو بہنوں کو جمع کرنے کا ذکر فرما کر اسے حرام کیا، اور نبی ﷺ نے عورت اور اس کی پھوپھی یا خالہ کو جمع کرنے کو حرام کیا۔ پس ہر وہ دو عورتیں جن کے درمیان ایسی قرابت ہو کہ اگر ان میں سے ایک کو مرد اور دوسری کو عورت فرض کیا جائے تو ان کا آپس میں نکاح حرام ہو، ان کو جمع کرنا حرام ہے، کیونکہ اس میں رشتہ داریوں کے ٹوٹنے کے اسباب ہیں۔ نکاح میں حرام عورتوں میں اللہ کا قول {المحصنات من النساء} بھی ہے، یعنی شوہر والی عورتیں۔ جب تک وہ شوہر کے عقد میں ہیں ان سے نکاح حرام ہے، یہاں تک کہ طلاق ہو جائے اور ان کی عدت پوری ہو جائے۔ {إلا ما ملكت أيمانكم} یعنی قید میں آنے کے ذریعے سے (مملوکہ ہو)۔ پس جب کافر شوہر والی عورت قید ہو کر آئے تو وہ مسلمانوں کے لیے حلال ہو جاتی ہے، مگر استبراء (رحم خالی ہونے کی تحقیق) کے بعد۔ اور اگر شوہر والی لونڈی بیچی یا ہبہ کی جائے تو اس کا نکاح ختم نہیں ہوتا، کیونکہ دوسرا مالک پہلے مالک کے قائم مقام ہوتا ہے، اور اس پر بریرہ کا واقعہ دلیل ہے جب نبی ﷺ نے اسے اختیار دیا۔ اور اللہ کا قول {كتاب الله عليكم} یعنی اسے لازم پکڑو اور اس سے ہدایت حاصل کرو، کیونکہ اس میں شفا اور نور ہے، اور اس میں حلال و حرام کی تفصیل ہے۔ اللہ کے قول {وأحل لكم ما وراء ذلكم} میں وہ ہر چیز داخل ہے جو اس آیت میں مذکور نہیں، پس وہ حلال اور پاکیزہ ہے۔ حرام محدود ہے اور حلال کی کوئی حد اور انتہا نہیں، یہ اللہ کی طرف سے لطف و رحمت اور بندوں کے لیے آسانی ہے۔ اور اللہ کا قول {أن تبتغوا بأموالكم} یعنی تم ان عورتوں کو طلب کرو جن کو تمہاری نظر اور پسند نے چنا ہو، ان میں سے جنہیں اللہ نے تمہارے لیے حلال کیا ہے، اس حال میں کہ تم {محصنين} ہو یعنی زنا سے پاک رہنے والے اور اپنی عورتوں کو پاکدامن رکھنے والے۔ {غير مسافحين} اور سفاح کا مطلب ہے حلال یا حرام کسی بھی جگہ پانی بہانا۔ جو شخص ایسا کرتا ہے وہ اپنی بیوی کو محصنہ نہیں رکھتا، کیونکہ اس نے اپنی شہوت حرام میں رکھ دی، تو حلال کی طرف اس کی رغبت کمزور ہو جاتی ہے، اور وہ اپنی بیوی کا محافظ نہیں رہتا۔ اس میں دلیل ہے کہ غیر پاکدامن شخص کا نکاح نہیں کرنا چاہیے، اللہ تعالیٰ کے قول کی وجہ سے: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} [النور: 3] [قرآن: "زانی مرد نکاح نہیں کرتا مگر زانیہ یا مشرکہ عورت سے، اور زانیہ عورت سے نکاح نہیں کرتا مگر زانی یا مشرک مرد"]۔ {فما استمتعتم به منهن} یعنی جن عورتوں سے تم نے نکاح کیا {فآتوهن أجورهن} یعنی لذت اندوزی کے بدلے میں ان کے مہر ادا کرو۔ اسی لیے جب شوہر بیوی سے صحبت کر لے تو اس پر پورا مہر لازم ہو جاتا ہے۔ {فريضة} یعنی ان کے مہر ادا کرنا ایک فریضہ ہے جو اللہ نے تم پر مقرر کیا ہے، یہ کوئی تبرع کی طرح نہیں کہ چاہو تو نافذ کرو اور چاہو تو رد کر دو۔ یا {فريضة} کا معنی ہے کہ تم نے ان کو مقرر کیا تو وہ تم پر واجب ہو گیا، لہٰذا اس میں کچھ کمی نہ کرو۔ {ولا جناح عليكم فيما ترضيتم به من بعد الفريضة} یعنی شوہر کی طرف سے زیادتی، یا بیوی کی طرف سے خوشی اور دلی رضامندی سے کچھ معاف کرنے میں کوئی گناہ نہیں۔ [یہ بہت سے مفسرین کا قول ہے، اور ان میں سے بہت سوں نے کہا کہ یہ آیت عورتوں سے متعہ کے بارے میں نازل ہوئی جو اسلام کی ابتدا میں حلال تھا، پھر نبی ﷺ نے اسے حرام کر دیا، اور یہ کہ اس کی مدت اور اجر متعین کیا جاتا تھا، پھر جب مدت پوری ہو جاتی اور مہر کے بعد باہمی رضامندی سے کچھ طے ہوتا تو اس میں کوئی حرج نہ تھا، واللہ اعلم]۔ {إن الله كان عليما حكيما} یعنی اللہ کامل علم والا اور کامل حکمت والا ہے، پس اپنے علم و حکمت کی بنا پر اس نے تمہارے لیے یہ شریعتیں مقرر فرمائیں اور حلال و حرام کے درمیان فاصل یہ حدیں قائم فرمائیں۔