Ayat-ayat yang mulia ini memuat wanita-wanita yang haram dinikahi karena nasab, karena persusuan, karena hubungan perkawinan (ṣihr), karena dihimpun, serta wanita-wanita yang halal dinikahi. Adapun wanita yang haram dinikahi karena nasab, mereka adalah tujuh golongan yang disebutkan Allah. Ibu mencakup setiap wanita yang melahirkanmu, sekalipun jauh tingkatnya. Anak perempuan mencakup setiap wanita yang kamu lahirkan (keturunan langsungmu), begitu pula saudara-saudara perempuan kandung, atau seayah, atau seibu. Bibi dari pihak ayah adalah setiap saudara perempuan ayahmu atau kakekmu, meskipun tingkatnya ke atas. Bibi dari pihak ibu adalah setiap saudara perempuan ibumu atau neneknya, meskipun tingkatnya ke atas, baik ia menjadi ahli waris maupun tidak. Demikian pula anak perempuan saudara laki-laki dan anak perempuan saudara perempuan, yaitu sekalipun turun ke bawah. Mereka inilah wanita yang haram dinikahi karena nasab berdasarkan ijma' ulama, sebagaimana tercantum dalam nash ayat tersebut. Selain mereka termasuk dalam firman-Nya: {Dan dihalalkan bagimu selain yang demikian itu} [Al-Qur'an: "Dan dihalalkan bagimu selain yang demikian itu"], seperti anak perempuan paman dari pihak ayah dan anak perempuan paman dari pihak ibu (bibi). Adapun wanita yang haram dinikahi karena persusuan, Allah telah menyebutkan di antaranya ibu dan saudara perempuan. Pengharaman ibu (susuan) berlaku meskipun air susu bukan miliknya, melainkan milik pemilik air susu (suaminya). Hal ini menunjukkan melalui isyarat bahwa pemilik air susu menjadi ayah bagi anak yang disusui. Apabila kebapakan dan keibuan telah tetap, maka tetap pula hukum bagi cabang-cabangnya, seperti saudara-saudara mereka, leluhur mereka, dan keturunan mereka. Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda: "Diharamkan karena persusuan apa yang diharamkan karena nasab." Maka pengharaman itu menyebar dari pihak wanita yang menyusui dan pemilik air susu, sebagaimana ia menyebar kepada kerabat, dan kepada anak yang disusui serta keturunannya saja. Namun dengan syarat, persusuan itu sebanyak lima kali susuan dalam dua tahun, sebagaimana dijelaskan oleh sunnah. Adapun wanita yang haram karena hubungan perkawinan (ṣihr), jumlahnya empat. Pertama, istri-istri ayah, sekalipun ke atas. Kedua, istri-istri anak, sekalipun ke bawah, baik mereka sebagai ahli waris maupun terhalang. Ketiga, ibu-ibu istri, sekalipun ke atas. Ketiga golongan ini menjadi haram hanya dengan akad nikah. Keempat, ar-rabībah, yaitu anak perempuan istri, sekalipun ke bawah. Golongan ini tidak haram kecuali setelah suami menggauli istrinya, sebagaimana firman-Nya: {Dan anak-anak tiri kamu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri-isteri yang telah kamu campuri} [Al-Qur'an: "Dan anak-anak tiri kamu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri-isteri yang telah kamu campuri"], dan seterusnya dalam ayat tersebut. Jumhur ulama berpendapat bahwa firman {yang dalam pemeliharaanmu} adalah batasan yang keluar sebagai keadaan umumnya, tidak berarti mafhum (pengertian kebalikan). Sebab ar-rabībah tetap haram meskipun tidak berada dalam pemeliharaannya. Namun, pembatasan tersebut memiliki dua faedah. Pertama, sebagai peringatan tentang hikmah diharamkannya ar-rabībah, bahwa ia kedudukannya seperti anak perempuan sendiri, sehingga menghalalkannya adalah perkara yang buruk. Kedua, menunjukkan bolehnya berkhalwat dengan ar-rabībah, dan bahwa ia kedudukannya seperti anak-anak perempuan yang berada dalam pemeliharaannya. Wallahu a'lam. Adapun wanita yang haram karena dihimpun, Allah menyebutkan dan mengharamkan menghimpun dua saudari, dan Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam mengharamkan menghimpun seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah atau bibinya dari pihak ibu. Maka setiap dua wanita yang di antara keduanya terdapat hubungan rahim yang diharamkan menikah, jika salah satunya diandaikan laki-laki dan yang lain perempuan, maka haram baginya untuk menghimpun keduanya. Hal itu karena menghimpun keduanya dapat menjadi sebab terputusnya hubungan kekerabatan. Di antara wanita yang haram dinikahi adalah {al-muḥṣanāt min an-nisā'}, yaitu wanita yang bersuami. Haram menikahi mereka selama masih dalam tanggungan suami, hingga ia dicerai dan masa iddahnya habis. {Kecuali budak-budak yang kamu miliki}, yaitu dengan cara tawanan perang. Apabila wanita kafir yang bersuami ditawan, maka ia halal bagi kaum muslimin setelah dilakukan istibra' (pemastian rahim kosong). Adapun apabila budak wanita yang bersuami dijual atau dihibahkan, maka nikahnya tidak batal, karena pemilik kedua menduduki posisi pemilik pertama, dan berdasarkan kisah Barirah ketika Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam memberinya pilihan. Firman-Nya {Kitab (ketetapan) Allah atas kamu} artinya: laksanakanlah dan ikutilah petunjuknya, karena di dalamnya terdapat kesembuhan dan cahaya, serta penjelasan terperinci tentang yang halal dan yang haram. Termasuk dalam firman {Dan dihalalkan bagimu selain yang demikian itu} setiap perkara yang tidak disebut dalam ayat ini, maka itu halal lagi baik. Yang haram terbatas, sedangkan yang halal tidak memiliki batas dan hitungan, sebagai karunia dan rahmat dari Allah, serta kemudahan bagi hamba-hamba-Nya. Firman-Nya {Kamu mencari (isteri-isteri) dengan hartamu} artinya: kamu menuntut dari wanita yang pandanganmu dan pilihanmu jatuh kepadanya, dari wanita-wanita yang Allah halalkan bagimu, dalam keadaan kamu {menikah dengan maksud memelihara diri} artinya menjaga diri dari zina, dan menjaga istri-istrimu. {Bukan untuk berzina} (ghaira musāfiḥīn). Safh adalah mencurahkan air mani pada yang halal maupun yang haram. Orang yang melakukan hal itu tidak dapat menjaga istrinya, karena ia telah menempatkan syahwatnya pada yang haram, sehingga dorongannya kepada yang halal melemah, maka ia tidak lagi menjaga istrinya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa tidak boleh menikahkan orang yang tidak menjaga kehormatan diri, berdasarkan firman Allah ta'ala: "Laki-laki yang berzina tidak menikah melainkan dengan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik, dan perempuan yang berzina tidak dinikahi melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik." [An-Nur: 3] Firman {Maka istri-istri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka} artinya: dari wanita yang telah kamu nikahi, {berikanlah kepada mereka maharnya} artinya: mahar sebagai imbalan kenikmatan (bersenang-senang). Oleh karena itu, apabila suami telah menggauli istrinya, maka mahar tetap wajib atasnya. {Sebagai kewajiban} artinya: pemberian kalian kepada mereka atas mahar mereka adalah kewajiban yang Allah tetapkan atas kalian, bukan seperti pemberian sukarela yang jika mau diteruskan dan jika mau ditolak. Atau makna firman "kewajiban" adalah: sesuatu yang telah kalian tentukan kadarnya sehingga menjadi wajib atas kalian, maka janganlah kalian mengurangi sedikit pun darinya. {Dan tidak ada dosa atas kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya setelah menentukan mahar} artinya: dengan tambahan dari suami, atau pengguguran dari istri atas dasar kerelaan dan kebaikan hati. [Ini adalah pendapat banyak mufasir. Sebagian besar dari mereka berpendapat bahwa ayat ini turun berkenaan dengan nikah mut'ah yang halal pada awal Islam, kemudian Nabi ṣallallāhu 'alaihi wa sallam mengharamkannya. Dan bahwa diperintahkan untuk menentukan batas waktunya dan upahnya. Kemudian apabila masa yang ada di antara keduanya telah berakhir, lalu keduanya saling merelakan setelah penentuan mahar, maka tidak ada dosa atas keduanya. Wallahu a'lam.] {Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana} artinya: sempurna ilmu-Nya dan luas, sempurna hikmah-Nya. Dengan ilmu dan hikmah-Nya, Dia mensyariatkan kepada kalian syariat-syariat ini, dan menetapkan batas-batas pemisah antara yang halal dan yang haram.