Эти аяты и аят, которым завершается сура, — это аяты о наследовании, в которых содержатся его положения. Вместе с хадисом Абдуллы ибн Аббаса, достоверным в «Сахихе» аль-Бухари: «Отдавайте доли в наследстве тем, кому они положены, а то, что останется, — ближайшему мужчине-родственнику», они охватывают большую часть положений о наследовании, и даже все их, как ты увидишь. Исключение составляет наследование бабушек, поскольку оно не упомянуто в этих аятах. Однако оно засвидетельствовано в сборниках хадисов (сунан) со слов Мугиры ибн Шу'бы и Мухаммада ибн Маслямы: Пророк ﷺ дал бабушке одну шестую, и учёные единогласно согласились с этим. Слова Всевышнего: {Аллах завещает вам относительно ваших детей} — то есть ваших детей, о родители. Они являются вашими поручениями, и Аллах возложил на вас заботу о них, чтобы вы заботились об их религиозных и мирских интересах: обучали их, воспитывали, оберегали от пороков, побуждали к повиновению Аллаху и постоянной богобоязненности, как сказал Всевышний: [Коран: «О те, которые уверовали! Берегите себя и свои семьи от Огня, топливом которого служат люди и камни» (66:6)]. Дети, таким образом, находятся под завещанной родителям ответственностью: либо родители исполняют это завещание, либо упускают его и тем самым заслуживают угрозы и наказания. Это показывает, что Аллах милосерднее к Своим рабам, чем родители, ведь Он завещал родителям заботиться о детях при их полной привязанности к ним. Затем Он указал способ их наследования, сказав: {Мужчине — доля, равная долям двух женщин}, то есть дети от сына и дети по прямой линии получают наследство так: мужчине — доля, равная долям двух женщин, если среди них нет обладателя доли (фард), или же то, что останется после долей, делится между ними таким же образом. Учёные единогласно согласились с тем, что при наличии детей по прямой линии наследство принадлежит им, а дети сына ничего не получают, пока есть дети по прямой линии, мужчины и женщины. Это при сочетании мужчин и женщин. Здесь есть два случая: наследование только мужчинами, и его положение будет рассмотрено далее; и наследование только женщинами, о котором Он говорит: {Если же их будет больше двух женщин} — то есть дочери по прямой линии или дочери сына, трое и более, {то им две трети того, что оставил; а если она одна, то ей половина}, то есть одна дочь или дочь сына. Это единогласное мнение. Остаётся вопрос: откуда следует, что двум дочерям полагаются две трети, если на это есть единогласие? Ответ: это следует из слов «а если она одна, то ей половина»: из этого смысла (мафхум) вытекает, что если их больше одной, доля переходит с половины, и после неё остаются только две трети. Также слова «мужчине — доля, равная долям двух женщин»: если оставлен сын и дочь, сын получает две трети, а Аллах сообщил, что это равно долям двух женщин, из чего следует, что двум дочерям полагаются две трети. Кроме того, если дочь получает треть вместе со своим братом, а это для неё более ущербно, чем для её сестры, то её получение трети вместе с сестрой тем более уместно и справедливо. Также слова Всевышнего о двух сёстрах: [Коран: «Если их будет две, то им две трети из того, что оставил» (4:176)] — ясный текст о двух сёстрах. Если две сестры, хотя они и дальние родственники, получают две трети, то две дочери, будучи ближе, тем более заслуживают этого. Пророк ﷺ дал двум дочерям Са'да две трети, как сказано в «Сахихе». Остаётся вопрос: какой смысл в слове «больше двух»? Отвечают: смысл, — и Аллах знает лучше, — в том, чтобы знать: доля в две трети не увеличивается с увеличением числа дочерей сверх двух, но она полагается начиная с двух и более. Благородный аят показывает, что если есть одна дочь по прямой линии и дочь сына или дочери сына, то дочери по прямой линии полагается половина, а из двух третей, которые Аллах установил для дочерей или дочерей сына, остаётся одна шестая, и её получает дочь сына или дочери сына. Поэтому эту шестую называют дополнением до двух третей. Подобным образом поступают и с дочерью сына, если с ней есть дочери сына, нисходящие от неё. Аят также показывает, что когда дочери или дочери сына исчерпывают две трети, то остальные дочери сына, находящиеся ниже, исключаются, поскольку Аллах не установил им ничего, кроме двух третей, и они уже полностью получены. Если бы они не исключались, то пришлось бы признать, что им полагается больше двух третей, что противоречит тексту. Все эти положения согласованы учёными, и хвала Аллаху. Слова «из того, что оставил» показывают, что наследники получают всё, что оставил умерший: недвижимость, имущество, золото и серебро и всё прочее, включая диях (кровную компенсацию), который становится им должен только после его смерти, и долги, которые числятся за другими. Затем Он упомянул наследование родителей: {А родителям его — каждому из них одна шестая того, что он оставил, если у него есть дети}, то есть дети по прямой линии или дети сына, мужчины или женщины, один или несколько. Мать не получает больше одной шестой при наличии любых детей. Отец же при наличии сыновей не получает больше одной шестой. Если детей только женского пола, или дочь или дочери, и после фард ничего не остаётся, как в случае с родителями и двумя дочерями, то отцу не полагается тасыб (остаток). Если же после доли дочери или дочерей что-то остаётся, отец получает одну шестую как фард, а остаток — как тасыб, потому что мы «отдаём доли тем, кому они положены, а остаток — ближайшему мужчине-родственнику»; и он имеет приоритет над братом, дядей и другими. {Если же у него нет детей, а наследуют его родители, то матери — одна треть}, то есть остальное принадлежит отцу, поскольку Аллах соединил имущество с отцом и матерью одним указанием, затем определил долю матери, и из этого следует, что остальное принадлежит отцу. Из этого также известно, что при отсутствии детей отец не имеет фард, а наследует как тасыб, получая всё имущество или то, что остаётся после долей. Но если вместе с родителями есть один из супругов (их называют «умаритани»), то супруг получает свою долю, а затем мать получает треть остатка, а отец — остальное. На это указывают слова: {а наследуют его родители — матери одна треть}, то есть треть того, что унаследовали родители. В этих двух случаях мать получает либо одну шестую при муже, матери и отце, либо одну четвёртую при жене, матери и отце. Таким образом, аят не указывает, что мать получает треть всего имущества при отсутствии детей полностью, так что нельзя сказать, что эти два случая исключены из этого правила. Это подтверждается тем, что доля, которую получает муж или жена, подобна долям кредиторов: она выплачивается из основного капитала, а остальное делится между родителями. Кроме того, если бы мы дали матери треть имущества, то в случае с мужем она получила бы больше отца, а в случае с женой отец получил бы сверх неё половину шестой, что не имеет аналогии, ведь обычно мать получает долю, равную отцу, или отец получает вдвое больше матери. {Если же у него есть братья, то матери — одна шестая}, будь то полнородные, по отцу или по матери, мужчины или женщины, наследующие или лишённые наследства отцом или дедом. [Однако может возникнуть мнение, что смысл слов «если же у него есть братья» не охватывает не наследующих, поскольку они не учитываются при уменьшении доли половины; исходя из этого, из братьев мать от трети закрывают только наследующие братья. Это подтверждается тем, что мудрость их закрытия трети состоит в том, чтобы у них осталось какое-то имущество, а его здесь нет, и Аллах знает лучше.] Однако это при условии, что их двое и более. Здесь возникает трудность, ведь слово «братья» употреблено во множественном числе. На это отвечают, что имеется в виду простое множество, а не собственно форма множественного числа, и это применимо к двум. Иногда множественное число употребляется в значении двойственного, как в словах Всевышнего о Давуде и Сулеймане: [Коран: «и Мы были свидетелями их суждения» (21:78)]. [аль-Анбийа: 78] Об единокровных братьях по матери Он сказал: {Если мужчина, у которого нет ни отца, ни сына, или женщина оставляют брата или сестру, то каждому из них полагается одна шестая. Если же их больше, то они являются долевыми участниками в одной трети} [Коран: «…если же мужчина или женщина оставляют после себя наследство, не имея ни отца, ни сына, но имея брата или сестру, то каждому из них полагается шестая часть; если же их больше, то все они участвуют в одной трети»]. Здесь употреблена форма множественного числа, а подразумеваются два и более человека, что установлено единогласным мнением учёных. Поэтому, если умерший оставил мать, отца и братьев, матери полагается одна шестая, а остальное получает отец. Братья при этом лишают мать доли в одну треть, хотя сами лишаются наследства из-за отца. [Однако по другому толкованию матери полагается одна треть, а остальное получает отец.] Затем Всевышний сказал: {после завещания, которым он завещал, или долга} [Коран: «после выполнения завещания или долга»]. То есть эти доли и наследственные части причитаются и выделяются лишь после уплаты долгов умершего — перед Аллахом или перед людьми, а также после исполнения завещаний, которые он оставил после смерти. Остальное, то есть то, что остаётся после этого, является наследством, которое получают наследники. Завещание упомянуто раньше долга, хотя по сути оно идёт после него, — чтобы подчеркнуть его важность, ибо наследникам тяжело его выполнять. В действительности же долги имеют приоритет над завещанием и выплачиваются из основного капитала. Завещание же действительно в пределах одной трети или меньше и только в пользу постороннего, то есть не наследника. Всё, что сверх этого, не имеет силы без согласия наследников. Всевышний сказал: {Ваши отцы и ваши сыновья — вы не знаете, кто из них полезнее вам} [Коран: «Ваши отцы и ваши сыновья — вы не знаете, кто из них полезнее вам»]. Если бы определение наследственных долей передавалось вашему разуму и вашему выбору, возник бы такой вред, о котором знает только Аллах, ибо разум несовершенен и не способен знать, что является наиболее подходящим и лучшим во всякое время и в любом месте. Люди не знают, кто из детей или родителей принесёт им больше пользы и окажется ближе, — ведь с их помощью достигаются религиозные и мирские цели. {Это предписание от Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый} [Коран: «Это — предписание от Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»]. То есть предписал это Аллах, объемлющий знанием всё сущее, и Его установления совершенны, а определения Его наилучшим образом соразмерены. Разум не способен предложить подобные Его благие законы, которые подходят для любого времени, места и обстоятельств. Затем Всевышний сказал: {А вам — мужьям — половина того, что оставили ваши жёны, если у них нет детей; а если у них есть дети, то вам — четверть из того, что они оставили, после завещания, которое они завещали, или долга. А им — четверть из того, что вы оставили, если у вас нет детей; а если у вас есть дети, то им — восьмая часть из того, что вы оставили, после завещания, которое вы завещали, или долга} [Коран: «Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жёны, если у них нет детей; если же у них есть дети, то вам — четверть из того, что они оставили, после выполнения завещания или долга. А им — четверть из того, что вы оставили, если у вас нет детей; если же у вас есть дети, то им — восьмая часть из того, что вы оставили, после выполнения завещания или долга»]. В понятие «ребёнок», наличие или отсутствие которого обусловливает наследственные доли, входят как дети от спины, то есть собственные дети, так и дети сына — мужского и женского пола, один или несколько, рождённые от этого супруга или от другого. Дети дочерей, по единогласному мнению, из этого понятия исключаются. Затем Всевышний сказал: {Если мужчина, у которого нет ни отца, ни сына, или женщина оставляют брата или сестру} [Коран: «если мужчина или женщина оставляют после себя наследство, не имея ни отца, ни сына, но имея брата или сестру»], то есть от одной матери, как это читается в некоторых чтениях Корана. Учёные единодушно признают, что под братьями здесь подразумеваются братья по матери. Если умерший оставляет наследство «по калале», то есть у него нет ни отца, ни ребёнка, то есть нет ни отца, ни деда, ни сына, ни сына сына, ни дочери, ни дочери сына, как бы низко они ни были. Именно это и есть «калала», как истолковал это Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и по этому вопросу достигнуто согласие, слава Аллаху. {То каждому из них полагается} [Коран: «то каждому из них»], то есть брату и сестре, {одна шестая} [Коран: «одна шестая»]. {А если их больше одного} [Коран: «если же их больше»], {то они являются долевыми участниками в одной трети} [Коран: «то все они участвуют в одной трети»]. То есть они не получают больше одной трети, даже если их больше двух. Слова {то они являются долевыми участниками в одной трети} указывают, что мужчины и женщины среди них равны, поскольку слово «участие» подразумевает равенство. Слово «калала» указывает, что потомки, как бы низко они ни стояли, и восходящие мужского пола, как бы высоко они ни были, исключают братьев и сестёр по матери, ибо Аллах дал им наследство только в случае «калалы». Если же у умершего не было наследования по калале, то они не получают из его наследства ничего — это согласованное мнение. Слова {то они являются долевыми участниками в одной трети} указывают, что родные (полнородные) братья исключаются в так называемой «химарийской» задаче. Задача такова: муж, мать, братья по матери и полнородные братья. Мужу полагается половина, матери — одна шестая, братьям по матери — одна треть, а полнородные братья исключаются, потому что Аллах отнёс треть к братьям по матери; если бы полнородные братья разделили её с ними, это было бы объединением того, что Аллах разделил в своём предписании. Кроме того, братья по матери — обладатели долей, а полнородные — асабы (наследники по мужской линии, получающие остаток). Пророк ﷺ сказал: «Отдайте наследственные доли тем, кому они принадлежат, а что останется, достанется ближайшему мужчине из мужского рода». Обладатели долей — это те, чьи доли определил Аллах. В этой задаче после них ничего не остаётся, поэтому полнородные исключаются. Это и есть верное решение. Что касается наследования родных и единокровных братьев и сестёр, то оно упомянуто в словах Всевышнего: {Они спрашивают тебя. Скажи: «Аллах даёт вам разъяснение о калале»} — и далее аят [Коран, ан-Ниса: 176]. Одна родная или единокровная сестра получает половину, а две — две трети. Одна родная сестра вместе с сестрой по отцу, или с несколькими сёстрами, получает половину, а остаток от двух третей получает сестра или сёстры по отцу — это одна шестая, дополняющая до двух третей. Когда же родные сёстры полностью заполняют две трети, сёстры по отцу исключаются, как было сказано ранее о дочерях и дочерях сына. Если братья и сёстры — мужчины и женщины вместе, то мужчине достаётся доля, равная доле двух женщин. Если спросят: можно ли из Корана вывести нормы наследования убийцы, раба, человека иной веры, частично освобождённого раба, гермафродита, деда вместе с братьями не по матери, аул (увеличение знаменателя), радд (возврат остатка), родственников по женской линии, остальных асаб, сестёр не по матери вместе с дочерьми или дочерями сына? Ответ: да, в Коране есть указания и тонкие намёки, которые трудно понять тому, кто не размышляет, и которые охватывают все упомянутые случаи. Что касается убийцы и человека иной веры, то известно, что они не наследуют, из божественной мудрости в распределении имущества между наследниками соответственно их близости и их религиозной и мирской пользе. Аллах указал на эту мудрость словами: {Вы не знаете, кто из них полезнее вам}. Известно, что убийца нанёс своему наследодателю величайший вред, поэтому его право на наследство не может перевесить вред убийства, который противоположен пользе, на основании которой установлено наследование. Отсюда ясно, что убийство — самое большое препятствие к наследованию, и оно прерывает родственную связь, о которой Аллах сказал: {А родственники по крови ближе друг к другу в Книге Аллаха} [Коран, аль-Анфаль: 75]. К тому же установлено шариатское правило: «Кто стремится к чему-либо раньше положенного срока, тот наказывается лишением этого». По этому и подобному можно понять, что неверующий не наследует у умершего единоверца. Ведь сталкиваются два основания: родственная связь, дающая право на наследство, и препятствие — различие в вере, которое ведёт к полному разрыву. Препятствие усиливается и лишает право наследования по родству, поэтому оно не действует. Это подтверждается тем, что Аллах отдал права мусульман выше мирских прав неверных родственников; когда умирает мусульманин, его имущество переходит к тому, кто имеет на него большее право. Слова Всевышнего: {А родственники по крови ближе друг к другу в Книге Аллаха} [Коран, аль-Анфаль: 75] относятся к случаю, когда у них одна религия. А когда религии различны, религиозное братство предшествует простому кровному родству. Ибн аль-Каййим в «Джала аль-афхам» сказал: «Обрати внимание на этот смысл в аяте о наследовании: Аллах связал наследование в нём со словом “жена”, а не “женщина”, как в Его словах: {А вам — половина того, что оставили ваши жёны}. Это указывает, что наследование здесь возникает из-за супружества, которое предполагает сходство и соответствие, а верующий и неверующий не имеют ни сходства, ни соответствия, поэтому между ними не бывает наследования. Тайны отдельных слов Корана и его построений выше разумения всех миров». [Конец цитаты.] Что касается раба, то он не наследует и не передаёт наследства. Что он не передаёт, очевидно, ибо у него нет имущества, которое можно передать, — всё, что у него есть, принадлежит его господину. А что он не наследует, то потому, что он не может владеть, ибо если бы он владел, его имущество принадлежало бы господину, который является посторонним для умершего. Поэтому такие аяты, как {для мужчины — доля, равная долям двух женщин} [Коран, ан-Ниса: 11], {А вам — половина того, что оставили ваши жёны} и {каждому из них полагается одна шестая}, относятся к тем, кто способен владеть. Раб же не способен владеть, и поэтому известно, что у него нет права на наследство. Что касается того, в ком есть часть свободы и часть рабства, то его обязанности делятся соответственно. Та часть его, что свободна, даёт право на то, что Аллах установил в наследовании, поскольку свободная часть способна к владению, а рабская часть к этому не способна. Поэтому такой человек наследует и передаёт наследство, и его лишают наследства в той мере, в какой в нём есть свобода. Раб может заслуживать похвалы или порицания, награды или наказания в соответствии с тем, что к этому побуждает, и здесь то же самое. Что касается хунсы, то возможны три случая: его мужественность или женственность очевидны, либо он неясен. Если очевидна его принадлежность, то и дело ясно. Если он мужчина, к нему применяется правило для мужчин и подпадает под текст, относящийся к ним. Если он женщина, к нему применяется правило для женщин и подпадает под текст, относящийся к ним. Если же он неясен, то возможны два варианта. Если доля мужчины и доли женщины в наследстве не различаются, как доля братьев по матери, то дело ясно. Если же его доля различается в зависимости от того, мужчина он или женщина, и у нас нет пути к знанию об этом, то мы не даём ему большую из двух долей, опасаясь несправедливости по отношению к остальным наследникам, и не даём меньшую, опасаясь несправедливости по отношению к нему. Поэтому нужно найти середину между двумя мнениями и избрать наиболее справедливый путь. Аллах сказал: [Коран: «Будьте справедливы, это ближе к богобоязненности» (5:8)]. Нет для нас пути к справедливости в таком деле лучше этого. [Коран: «Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей» (2:286)], [Коран: «Бойтесь Аллаха, насколько можете» (64:16)]. Что касается наследования деда вместе с родными братьями или братьями по отцу, то будут ли они наследовать вместе с ним, — Книга Аллаха подтверждает мнение Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, что дед лишает наследства братьев родных, по отцу или по матери, так же, как это делает отец. Объяснение этого таково: в Коране во многих местах дед назван отцом, как в словах Аллаха: [Коран: «Когда Йакуба настиг смертный час, он сказал сыновьям: „Чему вы поклоняетесь после меня?“ Они ответили: „Мы поклоняемся твоему Богу и Богу твоих отцов Ибрахима, Исмаила и Исхака“» (2:133)]. И Юсуф, мир ему, сказал: [Коран: «Я следую вере моих отцов Ибрахима, Исхака и Йакуба» (12:38)]. Аллах назвал деда отцом отца, и это указывает на то, что дед занимает место отца: он наследует то, что наследует отец, и лишает наследства тех, кого лишает отец. Учёные единодушны в том, что при отсутствии отца дед имеет такой же статус, как отец, в наследовании вместе с детьми, а также с племянниками, дядьями и их сыновьями и во всех прочих правилах наследования. Поэтому у него должен быть такой же статус и в лишении братьев, не являющихся родными по матери. Если сын сына занимает место сына, то почему дед не может занимать место отца? Если дед отца лишает наследства брата покойного, то учёные единодушны в том, что он его лишает. Почему же дед покойного не может лишить наследства брата? Нет ни текста, ни указания, ни намёка, ни верного аналогичного вывода, которые позволяли бы наследовать братьям вместе с дедом. Что касается вопросов ала (ʿawl), то их решение выводится из Корана. Аллах установил и определил для наследников доли. Они находятся в одном из двух состояний: либо одни из них лишают наследства других, либо нет. Если одни лишают других, то лишённый наследства выбывает и ничего не получает. Если же никто никого не лишает, то возможны три случая: либо долевые доли не исчерпывают наследство, либо исчерпывают его без избытка и недостатка, либо доли превышают наследство. В первых двух случаях каждый получает свою долю полностью. В последнем случае, когда доли превышают наследство, возможны два варианта. Первый: уменьшить долю одних наследников и дополнить доли остальных. Но это предпочтение без основания, ведь уменьшение одного не важнее уменьшения другого. Поэтому остаётся второй вариант: каждому из них мы даём его долю насколько возможно и распределяем между ними пропорционально, как долги кредиторов распределяются, когда имущество должника недостаточно. Такой путь возможен только через ал. Отсюда видно, что ал в наследственных долях установлен Аллахом в Его Книге. По той же самой логике известен и радд (возврат). Если наследники с долевыми долями не исчерпали наследство и остался остаток, который никому не причитается ни из ближайших, ни из дальних агнатов, то отдать его одному из них — предпочтение без основания, а передать его тем, кто не является ближайшим родственником покойного, — несправедливость и уклонение, и противоречие словам Аллаха: [Коран: «А родственники по крови ближе друг к другу в Книге Аллаха» (8:75)]. Поэтому необходимо вернуть остаток долевым наследникам соразмерно их долям. Так как супруги не являются кровными родственниками, они не получают сверх своей определённой доли. [Это мнение тех, кто не наследует супругам через радд; таковы большинство сторонников радда. По этому мнению причиной радда является то, что наследник является ближайшим родственником и имеет долевую долю. По другому мнению супруги, как и прочие владельцы долевых долей, получают радд; и как их доли уменьшаются при але, так они увеличиваются при радде, подобно другим. Тогда причина в том, что наследник — это наследник, имеющий долевую долю. Таково очевидное значение Книги и Сунны, верного аналогичного вывода. Аллах знает лучше.] Этим же определяется и наследование родственников по женской линии (ули-ль-арham). Если покойный не оставил ни владельца долевой доли, ни агната, и дело колеблется между тем, что его имущество отойдёт в казну мусульман на нужды посторонних, и тем, что оно вернётся его родственникам, которые получают наследство по признанным всеми основаниям, то на это указывает слово Аллаха: [Коран: «А родственники по крови ближе друг к другу в Книге Аллаха» (8:75)]. Передать имущество посторонним — значит оставить того, кто ближе. Поэтому необходимо наследование родственников по женской линии. Раз уж их наследование установлено, известно, что у них нет определённой доли, названной в Книге Аллаха, и что между ними и покойным есть посредники, благодаря которым они стали родственниками. Значит, они занимают место тех посредников, через которых связаны с покойным. Аллах знает лучше. Что касается наследования остальных агнатов, таких как сыновья, братья и их сыновья, дяди и их сыновья и т. д., то Пророк ﷺ сказал: «Отдавайте долевые доли их владельцам, а то, что останется, — ближайшему мужчине из рода». Аллах также сказал: [Коран: «Каждому Мы назначили наследников из того, что оставили родители и ближайшие родственники» (4:33)]. Когда мы отдаём долевые доли их владельцам и ничего не остаётся, агнат ничего не получает. Если же что-то остаётся, его получают агнаты, по их ступеням и степеням. Ступени агнатства пять: сыновство, затем отцовство, затем братство и их сыновья, затем дядья по отцу и их сыновья, затем патронат (валаʾ). Из них предпочтение отдаётся ближайшей ступени. Если они находятся на одной ступени, предпочтение отдаётся ближайшему по степени. Если они равны по степени, предпочтение отдаётся сильнейшему, то есть родному брату. Если же они равны во всём, то делят наследство между собой. Аллах знает лучше. Что касается того, что сёстры по отцу вместе с дочерями или дочерями сына являются агнатами и получают то, что остаётся после их долевых долей, то причина в том, что в Коране нет ничего, что указывало бы на лишение сестёр наследства дочерями. Раз дело обстоит так, и после того как дочери получили свою долю что-то остаётся, это отдаётся сёстрам. Нельзя переходить от них к более отдалённому агнату, например к сыну брата или дяде, и к тем, кто дальше их. Аллах знает лучше.