یہ دونوں آیتیں قصر کی رخصت اور صلاتِ خوف کی بنیاد ہیں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ} یعنی سفر میں۔ آیت کا ظاہر یہ تقاضا کرتا ہے کہ [سفر کی] رخصت ہر سفر میں ہو، خواہ وہ سفرِ معصیت ہی کیوں نہ ہو، جیسا کہ امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا مسلک ہے۔ جمہور، یعنی ائمہ ثلاثہ اور دیگر علما، نے اس میں اختلاف کیا ہے اور سفرِ معصیت میں رخصت کو جائز نہیں رکھا، کیونکہ معنی اور مناسبت کی بنا پر وہ آیت کو خاص کرتے ہیں۔ رخصت دراصل اللہ کی طرف سے اپنے بندوں کے لیے آسانی ہے کہ جب وہ سفر کریں تو نماز قصر کریں اور روزہ چھوڑ دیں، اور جو شخص اپنے سفر ہی میں گناہ کا مرتکب ہو اس کی حالت تخفیف کے مناسب نہیں۔ اور فرمانِ باری: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} یعنی تم پر اس میں کوئی گناہ یا حرج نہیں۔ یہ بات اس سے منافی نہیں کہ قصر افضل ہے، کیونکہ نفیِ حرج دراصل ان وہموں میں سے ایک کو دور کرنا ہے جو بہت سے دلوں میں پیدا ہو جاتے ہیں، بلکہ یہ وجوب کے بھی منافی نہیں، جیسا کہ سورۂ بقرہ میں اس آیت کے تحت گزر چکا: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرۃ: 158] آخر آیت تک۔ یہاں وہم کا ازالہ واضح ہے، کیونکہ مسلمانوں کے نزدیک نماز کا اس کامل صورت میں واجب ہونا طے شدہ ہے، اور اکثر لوگوں کے دلوں سے یہ وہم اس کے منافی بات ذکر کیے بغیر دور نہیں ہوتا۔ قصر کے اتمام سے افضل ہونے پر دو باتیں دلالت کرتی ہیں: ایک یہ کہ نبی ﷺ نے اپنے تمام سفروں میں قصر پر مداومت فرمائی۔ دوسری یہ کہ یہ توسیع، ترخیص اور بندوں پر رحمت کے باب سے ہے، اور اللہ تعالیٰ پسند کرتا ہے کہ اس کی رخصتوں پر عمل کیا جائے، جیسے وہ پسند نہیں کرتا کہ اس کی نافرمانی کی جائے۔ اور فرمانِ باری: {أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} میں "الصلاۃ" سے پہلے "من" لایا گیا، "الصلاۃ" نہیں فرمایا گیا، اس میں دو فائدے ہیں: ایک یہ کہ اگر "أَنْ تَقْصُرُوا الصَّلَاةَ" کہا جاتا تو قصر کسی حد کا پابند نہ ہوتا، اور گمان ہو سکتا تھا کہ اگر نماز کا بیشتر حصہ کم کر کے ایک رکعت کر دی جائے تو کافی ہے۔ "مِنَ الصَّلَاةِ" کہنے سے یہ دلالت ہوتی ہے کہ قصر محدود اور منضبط ہے اور اس کا مرجع وہ ہے جو نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کے عمل سے ثابت ہے۔ دوسرا یہ کہ "مِنْ" تبعیض کا فائدہ دیتا ہے، تاکہ معلوم ہو کہ قصر فرض نمازوں کے بعض حصے میں ہے نہ کہ سب میں، کیونکہ فجر اور مغرب میں قصر نہیں، بلکہ قصر صرف چار رکعت والی نماز کا ہے کہ وہ چار سے دو رکعت ہو جاتی ہے۔ جب یہ ثابت ہو گیا کہ سفر میں قصر رخصت ہے تو جان لینا چاہیے کہ مفسرین کا اس قید میں اختلاف ہے، یعنی فرمانِ باری: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} میں، جس کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ قصر صرف دونوں باتوں کے ہوتے ہوئے جائز ہے: سفر اور خوف۔ ان کے اختلاف کا حاصل یہ ہے کہ کیا "أَنْ تَقْصُرُوا" سے مراد صرف تعداد میں کمی ہے، یا تعداد اور صفت دونوں میں کمی؟ اشکال پہلی صورت پر ہی پیدا ہوتا ہے۔ یہ اشکال امیر المؤمنین عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو بھی پیش آیا، یہاں تک کہ انہوں نے نبی ﷺ سے پوچھا اور عرض کیا: "یا رسول اللہ! ہمیں کیا ہے کہ ہم نماز قصر کرتے ہیں حالانکہ ہم امن میں ہیں؟ جبکہ اللہ فرماتا ہے: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا}" تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "یہ ایک صدقہ ہے جو اللہ نے تم پر کیا ہے، پس اس کے صدقے کو قبول کرو۔" یا جیسا کہ آپ ﷺ نے فرمایا۔ اس بنا پر یہ قید غالب حال کے لحاظ سے لائی گئی ہے، کیونکہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کے بیشتر سفر جہاد کے سفر تھے۔ اس میں ایک اور فائدہ بھی ہے، یعنی قصر کی رخصت کی مشروعیت میں حکمت اور مصلحت کا بیان۔ چنانچہ اس آیت میں وہ انتہائی مشقت بیان کی گئی جو رخصت کے مناسب ہو سکتی ہے، یعنی سفر اور خوف کا اکٹھا ہونا، اور اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ محض سفر میں، جو مشقت کا مظنہ ہے، قصر نہ کیا جائے۔ رہی دوسری صورت، یعنی قصر سے مراد تعداد اور صفت دونوں کا قصر ہے، تو قید اپنے مفہوم پر رہتی ہے: جب سفر اور خوف دونوں پائے جائیں تو تعداد اور صفت دونوں کا قصر جائز ہے، اور جب صرف سفر پایا جائے تو صرف تعداد کا قصر جائز ہے، یا جب صرف خوف ہو تو صفت کا قصر جائز ہے۔ اسی لیے اس کے بعد صلاتِ خوف کی کیفیت بیان کی گئی، فرمایا: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ} یعنی تم ان کے ساتھ ایسی نماز پڑھاؤ جس میں نماز کو قائم کرو اور جو کچھ اس میں واجب اور لازم ہے اسے پورا کرو، پس انہیں سکھاؤ کہ تمہارے اور ان کے لیے کیا کرنا مناسب ہے۔ پھر اس کی تفسیر فرمائی: {فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ} یعنی ان میں سے ایک گروہ تمہارے ساتھ کھڑا ہو، اور ایک گروہ دشمن کے مقابل کھڑا ہو، جیسا کہ آگے آنے والی بات اس پر دلالت کرتی ہے: {فَإِذَا سَجَدُوا} یعنی وہ جو تمہارے ساتھ ہیں، یعنی وہ اپنی نماز مکمل کر لیں۔ یہاں نماز کو سجود سے تعبیر کیا گیا تاکہ سجدے کی فضیلت پر دلالت ہو اور یہ کہ وہ نماز کے ارکان میں سے ایک رکن ہے، بلکہ وہ اس کے سب سے بڑے ارکان میں سے ہے۔ {فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} یعنی وہ گروہ جو دشمن کے مقابل کھڑا تھا (وہ پیچھے ہو جائے)، پھر دوسرا گروہ جس نے ابھی نماز نہیں پڑھی ہے وہ آ کر تمہارے ساتھ نماز پڑھے۔ اس سے یہ دلالت ہوتی ہے کہ امام پہلے گروہ کے چلے جانے کے بعد دوسرے گروہ کا انتظار کرتا رہے گا، پھر جب وہ آ جائیں تو ان کو باقی نماز پڑھائے، پھر ان کے نماز مکمل کرنے تک بیٹھا رہے، پھر ان کے ساتھ سلام پھیرے۔ یہ صلاتِ خوف کی ایک صورت ہے، کیونکہ نبی ﷺ سے صلاتِ خوف کئی طریقوں سے صحیح ثابت ہے، اور وہ سب جائز ہیں۔ یہ آیت دو وجوہ سے دلالت کرتی ہے کہ نماز باجماعت فرضِ عین ہے۔ ایک یہ کہ اللہ تعالیٰ نے اس سخت حالت میں، یعنی دشمن کے خوف اور ان کے حملے سے بچاؤ کے شدید وقت میں، جماعت کا حکم دیا۔ جب اس شدید حالت میں اسے واجب کیا تو اطمینان اور امن کی حالت میں اس کا وجوب بدرجۂ اولیٰ ہے۔ دوسری یہ کہ صلاتِ خوف پڑھنے والے اس میں بہت سی شرائط اور لوازم کو چھوڑ دیتے ہیں، اور اس میں بہت سے ایسے افعال معاف ہیں جو دوسری نماز میں نماز کو باطل کر دیتے، اور یہ اس کے سوا کسی وجہ سے نہیں کہ جماعت کا وجوب مؤکد ہے، کیونکہ واجب اور مستحب میں تعارض نہیں ہوتا، پس اگر جماعت واجب نہ ہوتی تو ان لازمی امور کو اس کے لیے نہ چھوڑا جاتا۔ اور یہ کریمہ آیت دلالت کرتی ہے کہ افضل اور بہتر یہ ہے کہ وہ ایک ہی امام کے پیچھے نماز پڑھیں۔ اگر اس میں کسی چیز کا خلل لازم آتا تو وہ خلل اس وقت لازم نہ آتا جب وہ کئی اماموں کے ساتھ نماز پڑھتے، اور یہ مسلمانوں کے کلمے کے اتحاد اور ان کے اتفاق، اور ان کے کلمے کے منتشر نہ ہونے کے لیے ہے، اور تاکہ یہ دشمنوں کے دلوں میں زیادہ ہیبت پیدا کرے۔ اور اللہ تعالیٰ نے صلاتِ خوف میں ہتھیار لینے اور احتیاط کرنے کا حکم دیا، اور اگرچہ اس میں نماز کے بعض احوال سے حرکت اور مشغولیت ہے، پھر بھی اس میں راجح مصلحت ہے، یعنی نماز اور جہاد کو جمع کرنا، اور ان دشمنوں سے احتیاط کرنا جو مسلمانوں کو نقصان پہنچانے اور ان پر اور ان کے سامان پر حملہ کرنے کے نہایت حریص ہیں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً} [قرآن: "کافر چاہتے ہیں کہ تم اپنے ہتھیاروں اور سامان سے غافل ہو جاؤ تو وہ تم پر ایک ہی بار ٹوٹ پڑیں۔"] پھر اللہ تعالیٰ نے اس شخص کو رخصت دی جسے کوئی عذر ہو، مثلاً بیماری یا بارش، کہ وہ اپنا ہتھیار رکھ دے، مگر احتیاط برقرار رکھتے ہوئے، چنانچہ فرمایا: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا} [قرآن: "اور اگر تمہیں بارش کی تکلیف ہو یا تم بیمار ہو تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ اپنے ہتھیار رکھ دو، اور اپنی احتیاط رکھو۔ بے شک اللہ نے کافروں کے لیے ذلت آمیز عذاب تیار کر رکھا ہے۔"] اور ذلت آمیز عذاب میں سے وہ بات ہے جس کا اللہ نے اپنے گروہ، یعنی مومنین اور توحید والوں کے مددگاروں کو حکم دیا کہ جہاں بھی وہ ان کو پائیں ان کو قتل کریں اور ان سے جنگ کریں، ان کو گرفتار کریں، ان کو گھیریں، ہر گھات کی جگہ ان کے لیے بیٹھیں، اور ہر حال میں ان سے احتیاط رکھیں اور ان سے غافل نہ ہوں، اس ڈر سے کہ کفار ان کے کسی نقصان کا مقصد حاصل نہ کر لیں۔ پس اللہ کے لیے سب سے بڑی حمد و ثنا ہے اس پر جو اس نے مومنین پر احسان فرمایا اور اپنی مدد اور اپنی تعلیمات کے ساتھ ان کی تائید فرمائی، جن پر اگر وہ کامل طور پر چلتے تو ان کا جھنڈا کبھی شکست نہ کھاتا اور کوئی دشمن کسی وقت ان پر غالب نہ آتا۔ اور فرمانِ باری: {فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ} سے دلالت ہوتی ہے کہ یہ گروہ پہرہ داروں کی جگہ جانے سے پہلے اپنی پوری نماز مکمل کر لے۔ اور یہ کہ رسول اللہ ﷺ سلام سے پہلے دوسرے گروہ کے انتظار میں ٹھہرے رہیں، کیونکہ پہلے انہوں نے ذکر فرمایا کہ گروہ آپ کے ساتھ کھڑا ہو، تو ان کی آپ کے ساتھ رفاقت کی خبر دی۔ پھر بعد والا فعل آپ کے بجائے ان کی طرف منسوب کیا، تو اس سے وہی دلالت ہوتی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔ اور فرمانِ باری: {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ} میں اس بات پر دلیل ہے کہ پہلا گروہ نماز پڑھ چکا ہے، اور دوسرے گروہ کی پوری نماز حقیقتاً امام کے ساتھ ان کی پہلی رکعت میں ہوتی ہے اور حکماً ان کی آخری رکعت میں، پس اس سے یہ لازم آتا ہے کہ امام ان کے نماز مکمل کرنے تک انتظار کرے، پھر ان کے ساتھ سلام پھیرے، اور یہ غور کرنے والے کے لیے واضح ہے۔