Эти два аята являются основой дозволения сокращения молитвы (кыср) и молитвы в опасности (салят аль-хауф). Аллах Всевышний говорит: {Когда вы путешествуете по земле}, то есть в пути. Внешний смысл аята [указывает], что он подразумевает дозволение сокращения в любом путешествии, даже если оно является путешествием ради греха, как это是 мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах. С этим не согласилось большинство учёных — три имама и другие, — и они не разрешили сокращение в путешествии ради греха, ограничив смысл аята по его духу и соответствию. Ведь дозволение — это облегчение от Аллаха для Его рабов, когда они путешествуют: сокращать молитву и разговляться. А тот, кто путешествует ради греха, не заслуживает облегчения. Его слова: {нет греха для вас в том, чтобы сокращать молитву}, то есть нет для вас ни стеснения, ни греха в этом. Это не отрицает того, что сокращение является лучшим, ибо отрицание греха устраняет лишь часть сомнений, возникающих во многих душах; и это не исключает даже обязательности, как было сказано в суре Корова в его слове: {Воистину, ас-Сафа и аль-Марва — из знамений Аллаха} [Коран 2:158] до конца аята. Устранение сомнения в этом месте очевидно, ибо молитва у мусульман давно установлена как обязательная в её полном виде, и это не устранить из душ большинства иначе, как упомянув то, что ей противоречит. На то, что сокращение предпочтительнее полного совершения, указывают два обстоятельства: первое — постоянство Пророка ﷺ в сокращении во всех его путешествиях; второе — что это относится к области послабления, дозволения и милости к рабам, а Аллах Всевышний любит, когда пользуются Его дозволениями, так же как не любит, когда совершают Его запреты. Его слова: {сокращать из молитвы}, а не «сокращать молитву», имеют две пользы. Первая: если бы было сказано «сокращать молитву», то сокращение не имело бы определённой границы, и могло бы показаться, что достаточно сократить большую часть молитвы и сделать её одним раком’атом. Поэтому выражение «из молитвы» указывает, что сокращение ограничено и определено и что обращаются к установленному поступку Пророка ﷺ и его сподвижников. Вторая: частица «мин» (из) означает частичность, чтобы было известно, что сокращению подлежат лишь некоторые из обязательных молитв, а не все: ведь утренняя и вечерняя молитвы не сокращаются, а сокращается лишь четырёхракаатная молитва — с четырёх раков’атов до двух. Итак, когда установлено, что сокращение в путешествии — это дозволение, знайте, что толкователи Корана разошлись относительно этого условия, а именно слов Аллаха: {если вы боитесь, что неверующие застанут вас врасплох}, внешний смысл которых таков, что сокращение недопустимо без наличия обоих условий одновременно: путешествия и страха. Сущность их разногласия сводится к тому, имеется ли в виду в слове {сократить} только сокращение числа раков’атов или же сокращение числа и вида. Затруднение возникает именно при первом толковании. Это затруднение возникло даже у повелителя верующих Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, так что он спросил об этом у Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, почему мы сокращаем молитву, а мы находимся в безопасности?» Ведь Аллах говорит: {если вы боитесь, что неверующие застанут вас врасплох}. Пророк ﷺ ответил: «Это милость, которой Аллах даровал вам, так примите же Его милость». Или сказал так, как сказал. Поэтому это условие упомянуто с учётом преобладающего положения, в котором находились Пророк ﷺ и его сподвижники, ведь большинство их путешествий были походами на джихад. Здесь есть и другая польза — указать мудрость и пользу в установлении дозволения сокращения: в этом аяте объяснено наибольшее из затруднений, соответствующих дозволению, а именно сочетание путешествия и страха; но из этого не следует, что сокращения не допускается при одном лишь путешествии, которое и является поводом для затруднения. Что касается второго толкования, согласно которому под сокращением подразумевается сокращение числа и вида, то условие действует по своему прямому смыслу: при наличии путешествия и страха допустимо сокращение числа и вида; при одном путешествии допустимо сокращение лишь числа; при одном страхе допустимо сокращение вида. Поэтому после этого приведён и вид молитвы в опасности его словами: {Когда ты среди них и совершаешь для них молитву}, то есть ты совершаешь с ними молитву, которую устанавливаешь и совершаешь полностью, исполняя то, что в ней обязательно и необходимо, и учишь их тому, что надлежит делать тебе и им. Затем он разъяснил это словами: {пусть одна часть из них встанет вместе с тобой}, то есть другая часть стоит против врага, как это подтверждается тем, что будет сказано далее. {Когда же они совершат земной поклон}, то есть те, кто с тобой, завершат свою молитву; а поклон назван вместо молитвы, чтобы показать достоинство земного поклона и что он является одним из её столпов, более того — важнейшим из них. {Пусть тогда они станут позади вас, а придёт другая часть, которая не молилась, и пусть молятся с тобой}. Это те, кто стоял против врага. Из этого следует, что имам остаётся после ухода первой части, ожидая второй части; когда они придут, он совершает с ними оставшуюся часть своей молитвы, затем садится и ждёт, пока они завершат свою молитву, после чего приветствует их салямом. Это одна из форм молитвы в опасности. Ведь она достоверно передана от Пророка ﷺ во многих вариантах, и все они дозволены. Этот аят указывает, что коллективная молитва является обязанностью каждого в двух отношениях. Первое: Аллах повелел её в этом тяжёлом положении, в момент наибольшего страха перед врагами и опасения их нападения. Если Он обязал её в таком состоянии, то обязательность её в состоянии спокойствия и безопасности тем более уместна и верна. Второе: совершающие молитву в опасности оставляют в ней многие условия и обязательные действия и прощается в ней многое из того, что в иных случаях делает молитву недействительной. И это лишь для подтверждения обязательности коллективной молитвы, ибо нет противоречия между обязательным и желательным; если бы коллективная молитва не была обязательной, эти обязательные вещи не оставлялись бы ради неё. Аят также указывает, что предпочтительнее и лучше совершать молитву под руководством одного имама. Если бы это повлекло какое-либо упущение, которого не было бы при молитве под руководством нескольких имамов, то это ради единства слова мусульман и их согласия, чтобы их слово не разделялось, а также чтобы это вселяло больший трепет в сердца их врагов. Аллах повелел взять оружие и быть настороже во время молитвы в опасности. Хотя в этом есть движение и отвлечение от некоторых состояний молитвы, в этом есть и преобладающая польза — совмещение молитвы с джихадом и предосторожность от врагов, которые крайне стремятся нанести удар по мусульманам, напасть на них и захватить их имущество. Поэтому Аллах сказал: {Неверующие желают, чтобы вы небрежно отнеслись к своему оружию и имуществу, и тогда они нападут на вас одним натиском}. Затем Аллах освободил от обязанности того, у кого есть уважительная причина — болезнь или дождь, — от того, чтобы сложить оружие, но с сохранением предосторожности, сказав: {Нет греха на вас, если вас мучает дождь или вы больны, в том, чтобы сложить оружие, но берегите себя. Воистину, Аллах уготовил неверующим унижающее наказание} [Коран 4:102]. К унижающему наказанию относится и то, что Аллах повелел Своей партии, верующим и помощникам Его религии, единобожникам: убивать и сражаться с ними где бы их ни встретили, захватывать их, осаждать, подстерегать их на каждом пути и быть настороже во всех обстоятельствах, не оставляя их без внимания из опасения, что неверующие достигнут чего-либо из своих целей за счёт них. Поэтому величайшая хвала и благодарность Аллаху за то, чем Он одарил верующих, укрепил их Своей помощью и Своими заветами, которым, если бы они следовали в полноте, не было бы поражения их знамени и никогда не одолел бы их враг. Слова Его {когда же они совершат земной поклон, пусть станут позади вас} указывают, что эта часть завершает всю свою молитву до ухода к месту стражи. Также [из этого следует], что Посланник ﷺ остаётся ожидать другую часть до салама, ибо сначала было сказано, что часть стоит вместе с ним, — так сообщено об их сопровождении его; затем действие отнесено к ним, а не к Посланнику, и это указывает на то, что мы изложили. А в словах {и пусть придёт другая часть, которая не молилась, и пусть молятся с тобой} есть доказательство того, что первая часть уже молилась, и что вся молитва второй части совершается с имамом фактически в первом ракаате и условно в последнем, что влечёт ожидание имамом их до завершения ими молитвы, а затем он приветствует их салямом. Это очевидно для того, кто размышляет.