Kedua ayat ini menjadi dasar keringanan qashar (memendekkan shalat) dan shalat khauf (shalat dalam keadaan takut). Allah Ta'ala berfirman: {Dan apabila kamu bepergian di bumi} yaitu dalam perjalanan. Zahir ayat ini menunjukkan bolehnya keringanan itu dalam perjalanan apa pun, bahkan perjalanan maksiat, sebagaimana pendapat Abu Hanifah rahimahullah. Namun jumhur ulama, yaitu para imam yang tiga dan selainnya, menyelisihi pendapat itu dan tidak membolehkan keringanan dalam perjalanan maksiat, dengan mentakhsis ayat ini berdasarkan makna dan kesesuaian. Sebab keringanan adalah kemudahan dari Allah bagi hamba-hamba-Nya apabila mereka bepergian, yaitu boleh mengqashar dan berbuka, sedangkan orang yang bepergian untuk maksiat tidak layak mendapat keringanan. Firman-Nya: {maka tidak ada dosa bagimu mengqashar shalat} yaitu tidak ada kesempitan dan tidak ada dosa atas kalian dalam hal itu. Hal ini tidak meniadakan bahwa qashar lebih utama, karena peniadaan dosa berfungsi menghilangkan sebagian prasangka yang terdapat pada banyak jiwa. Bahkan hal ini tidak pula meniadakan kewajiban, sebagaimana telah dijelaskan dalam surah Al-Baqarah pada firman-Nya: "Sesungguhnya Safa dan Marwah adalah sebagian dari syiar Allah" [Al-Baqarah: 158] hingga akhir ayat. Hilangnya prasangka di sini sudah jelas, karena kewajiban shalat telah mapan di kalangan kaum muslimin dengan sifatnya yang sempurna, dan prasangka itu tidak dapat dihilangkan dari jiwa kebanyakan mereka kecuali dengan menyebutkan hal yang menafikannya. Keutamaan qashar atas itmam (shalat sempurna) ditunjukkan oleh dua hal. Pertama, Nabi ﷺ senantiasa mengqashar shalat dalam seluruh perjalanan beliau. Kedua, hal ini termasuk kelapangan, keringanan, dan rahmat bagi hamba, sementara Allah Ta'ala senang keringanan-Nya diambil sebagaimana Dia membenci kemaksiatan dilakukan. Firman-Nya: {أن تقصروا من الصلوة} (mengqashar sebagian dari shalat), dan tidak mengatakan "أن تقصروا الصلاة", mengandung dua faedah. Pertama, seandainya dikatakan "أن تقصروا الصلاة", qashar itu tidak terikat dengan batasan tertentu, sehingga orang bisa mengira bahwa jika ia memendekkan sebagian besar shalat dan menjadikannya satu rakaat, hal itu sudah cukup. Dengan adanya kata "من الصلوة", maka jelaslah bahwa qashar itu terbatas dan terukur, dan dikembalikan kepada apa yang telah mapan dari perbuatan Nabi ﷺ dan para sahabatnya. Kedua, kata "من" menunjukkan makna sebagian (tab'idh), sehingga diketahui bahwa qashar hanya berlaku pada sebagian shalat fardhu, bukan seluruhnya. Shalat Subuh dan Maghrib tidak diqashar; yang diqashar hanyalah shalat yang empat rakaat, dari empat menjadi dua rakaat. Setelah jelas bahwa qashar dalam perjalanan adalah keringanan, ketahuilah bahwa para mufassir berbeda pendapat tentang syarat yang disebutkan dalam firman-Nya: {jika kamu takut diserang orang-orang kafir}. Zahir ayat ini menunjukkan bahwa qashar tidak boleh kecuali dengan adanya dua hal sekaligus: perjalanan dan rasa takut. Pokok perbedaan mereka kembali kepada pertanyaan: apakah yang dimaksud dengan "أن تقصروا" hanyalah qashar jumlah rakaat saja, ataukah qashar jumlah dan sifat sekaligus? Kesulitan itu hanya muncul pada pendapat pertama. Hal ini pernah membingungkan Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, hingga beliau bertanya kepada Nabi ﷺ: "Wahai Rasulullah, mengapa kami mengqashar shalat, padahal kami sudah aman? Padahal Allah berfirman: {jika kamu takut diserang orang-orang kafir}." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Itu adalah sedekah yang Allah berikan kepada kalian, maka terimalah sedekah-Nya," atau sebagaimana sabda beliau. Dengan demikian, syarat ini disebutkan dengan memperhatikan keadaan yang umumnya dialami Nabi ﷺ dan para sahabatnya, karena sebagian besar perjalanan beliau adalah perjalanan jihad. Ada faedah lain pula, yaitu menjelaskan hikmah dan kemaslahatan disyariatkannya keringanan qashar. Ayat ini menjelaskan bentuk kesulitan yang paling besar yang sesuai dengan keringanan, yaitu berkumpulnya perjalanan dan rasa takut. Namun hal itu tidak berarti bahwa qashar tidak boleh dilakukan jika hanya ada perjalanan saja, yang sudah merupakan sumber kesulitan. Adapun menurut pendapat kedua, yaitu bahwa yang dimaksud qashar adalah qashar jumlah dan sifat, maka syarat itu berlaku sebagaimana mestinya. Jika terdapat perjalanan dan rasa takut, boleh mengqashar jumlah dan sifat. Jika hanya perjalanan, boleh mengqashar jumlah saja. Jika hanya rasa takut, boleh mengqashar sifat. Karena itu, setelah ayat ini Allah menyebutkan sifat shalat khauf dengan firman-Nya: {Dan apabila engkau berada di tengah-tengah mereka lalu engkau dirikan shalat untuk mereka} yaitu engkau shalatkan mereka dengan shalat yang engkau tegakkan, menyempurnakan apa yang wajib dan harus ada di dalamnya, lalu engkau ajarkan kepada mereka apa yang layak dilakukan olehmu dan oleh mereka. Kemudian Allah menjelaskannya dengan firman-Nya: {maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri bersamamu} yaitu sebagian lain berdiri berhadapan dengan musuh, sebagaimana ditunjukkan oleh keterangan berikut. {Apabila mereka telah sujud} yaitu mereka yang bersamamu telah menyempurnakan shalat mereka. Sujud disebut sebagai ganti dari shalat untuk menunjukkan keutamaan sujud dan bahwa ia adalah salah satu rukun shalat, bahkan rukun yang paling agung. {Maka hendaklah mereka pindah ke belakangmu, dan hendaklah datang golongan lain yang belum shalat} yaitu golongan yang berdiri berhadapan dengan musuh, {lalu shalatlah mereka bersamamu}. Ini menunjukkan bahwa imam tetap menunggu setelah golongan pertama selesai, lalu ketika golongan kedua datang, imam shalat bersama mereka sisa shalatnya, kemudian duduk menunggu mereka hingga menyelesaikan shalat mereka, lalu mengucapkan salam bersama mereka. Inilah salah satu bentuk shalat khauf. Shalat khauf telah sahih dari Nabi ﷺ dengan banyak cara, dan semuanya dibolehkan. Ayat ini juga menunjukkan bahwa shalat berjamaah adalah fardhu 'ain dari dua sisi. Pertama, Allah memerintahkannya dalam keadaan yang sangat genting, yaitu ketika ketakutan dari musuh dan kewaspadaan terhadap serangan mereka memuncak. Jika ia diwajibkan dalam keadaan seperti ini, maka mewajibkannya dalam keadaan tenang dan aman tentu lebih utama lagi. Kedua, orang-orang yang shalat khauf meninggalkan banyak syarat dan kewajiban di dalamnya, dan dimaafkan dari banyak perbuatan yang membatalkan shalat di luar keadaan itu. Tidaklah hal itu terjadi kecuali karena kuatnya kewajiban berjamaah, sebab tidak ada pertentangan antara yang wajib dan yang sunnah. Seandainya berjamaah tidak wajib, tentu hal-hal yang harus ditinggalkan karenanya tidak akan diperbolehkan. Ayat yang mulia ini juga menunjukkan bahwa yang lebih utama dan lebih baik adalah shalat bersama satu imam. Seandainya shalat dilakukan bersama beberapa imam, tentu akan ada kekurangan tertentu yang tidak terjadi jika shalat dilakukan dengan satu imam, yaitu agar kalimat kaum muslimin tetap bersatu dan tidak terpecah, serta agar hal itu lebih menimbulkan wibawa di hati musuh-musuh mereka. Allah juga memerintahkan untuk membawa senjata dan berwaspada dalam shalat khauf. Meskipun hal ini menimbulkan gerakan dan kesibukan dari sebagian keadaan shalat, di dalamnya terdapat kemaslahatan yang lebih kuat, yaitu menggabungkan shalat dan jihad, serta berwaspada terhadap musuh yang sangat ingin menimpakan kerugian kepada kaum muslimin dan menyerang harta benda mereka. Karena itu Allah berfirman: {Orang-orang kafir ingin agar kamu lengah terhadap senjata dan harta bendamu, lalu mereka menyerangmu dengan sekali serbu}. Kemudian Allah memberi keringanan bagi orang yang memiliki uzur, yaitu karena sakit atau hujan, untuk meletakkan senjatanya, namun dengan tetap waspada. Allah berfirman: {Dan tidak ada dosa atas kamu meletakkan senjatamu jika kamu kesusahan karena hujan atau kamu sakit, dan tetaplah berwaspada. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir}. Di antara azab yang menghinakan itu adalah apa yang Allah perintahkan kepada golongan-Nya, yaitu orang-orang beriman dan penolong agama-Nya yang mengesakan-Nya, yaitu membunuh dan memerangi mereka di mana pun mereka didapati, menangkap mereka, mengepung mereka, menghadang mereka di setiap tempat pengintaian, dan tetap waspada terhadap mereka dalam segala keadaan, serta tidak lengah dari mereka, khawatir orang-orang kafir berhasil mencapai sebagian tujuan mereka terhadap kaum muslimin. Maka bagi Allah segala puji dan sanjungan yang paling agung atas nikmat yang Dia anugerahkan kepada kaum mukminin, dan atas pertolongan serta ajaran-Nya yang mendukung mereka, yang seandainya mereka menempuhnya dengan sempurna, tentu tidak akan ada panji yang kalah dan tidak akan ada musuh yang menang atas mereka pada setiap waktu. Pada firman-Nya: {Apabila mereka telah sujud, maka hendaklah mereka pindah ke belakangmu} menunjukkan bahwa golongan ini menyempurnakan seluruh shalatnya sebelum pergi ke tempat para penjaga. Juga bahwa Rasulullah ﷺ tetap menunggu golongan yang lain sebelum salam, karena pada awalnya disebutkan bahwa golongan itu berdiri bersama beliau, sehingga Allah mengabarkan penyertaan mereka bersama beliau. Kemudian kata kerja sesudahnya dinisbatkan kepada mereka, bukan kepada Rasul, dan ini menunjukkan apa yang telah kami sebutkan. Pada firman-Nya: {dan hendaklah datang golongan lain yang belum shalat, lalu shalatlah mereka bersamamu} terdapat dalil bahwa golongan pertama telah selesai shalat, dan bahwa seluruh shalat golongan kedua dilakukan bersama imam secara hakiki pada rakaat pertama mereka, dan secara hukum pada rakaat terakhir mereka. Hal ini mengharuskan imam menunggu mereka hingga menyelesaikan shalat mereka, lalu mengucapkan salam bersama mereka. Hal ini jelas bagi orang yang merenungkannya.