سورة الزمر · الآية ٦٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kendisine küfredenlerin hüsrana uğramasını gerektiren yüceliğini ve kemalini haber veriyor; şöyle buyuruyor: {Allah her şeyin yaratıcısıdır.} Bu ifade ve buna benzer, Kur'an'da çok bulunan ifadeler, Allah'tan başka bütün şeylerin yaratılmış olduğunu gösterir. Bu yönüyle, bazı yaratıkların ezelî olduğunu söyleyen herkese reddiye vardır; mesela yer ve göklerin kadîm olduğunu savunan filozoflara ve ruhların kadîm olduğunu söyleyenlere, ve Yaratıcıyı yaratmasından alıkoyan batıl ehlinin benzeri sözlere karşı bir cevaptır. Allah'ın kelamı yaratılmış şeylerden değildir; çünkü kelam, sözü söyleyenin sıfatıdır. Allah Teâlâ ise isimleri ve sıfatlarıyla ezelîdir, kendisinden önce hiçbir şey yoktur. Mutezilenin bu ayetten ve benzerlerinden Kur'an'ın yaratılmış olduğu sonucunu çıkarması en büyük cehalettir. Çünkü Allah Teâlâ isimleri ve sıfatlarıyla hiç durmadan var olmuştur; sıfatlarından hiçbiri sonradan meydana gelmemiş ve hiçbir zaman bu sıfatlardan boş kalmamıştır. Buradaki maksat şudur: Allah Teâlâ, kendisinin alemin yukarısının ve aşağısının bütününün yaratıcısı olduğunu ve her şeyin üzerine vekil olduğunu haber vermiştir. Tam bir vekâlet ise, vekilin vekâlet ettiği şeyi bilmesini, onun ayrıntılarını kuşatmasını, vekâlet ettiği şey üzerinde tasarruf edebilecek tam bir kudrete sahip olmasını, onu koruyabilmesini, hikmet sahibi olmasını ve en uygun biçimde yönetip tedbir alabilmek için tasarruf yollarını bilmesini gerektirir. Bunların hepsi olmadan vekâlet tamamlanmaz; bunlardan eksik olan her şey vekâlette bir eksikliktir. Bilinen ve kesin olan bir husus da şudur: Allah Teâlâ sıfatlarının hiçbirinde her türlü noksanlıktan münezzehtir. Dolayısıyla O'nun her şeyin vekili olduğunu haber vermesi, ilminin bütün şeyleri kuşattığını, onları yönetmedeki kudretinin tam olduğunu, tedbirinin tam olduğunu ve şeyleri yerli yerine koyan hikmetinin kâmil olduğunu gösterir. {Göklerin ve yerin anahtarları O'nundur.} Yani ilim ve tedbir bakımından onların anahtarları O'nundur. {Allah insanlara bir rahmet açarsa, onu tutacak yoktur; tutarsa da onu ondan sonra salacak yoktur. O, mutlak güç sahibi ve hikmet sahibidir.} [Kur'an: Fâtır: 2]. O'nun yüceliğinden, kalplerin O'na heybet ve ikramla dolmasını gerektirecek şeyleri açıklamasının ardından, konuyu tersine çeviren ve O'nu hakkıyla takdir etmeyenlerin durumunu zikrederek şöyle buyurmuştur: {Allah'ın ayetlerini inkâr edenler} ki bunlar hakkı ve doğru yolu gösteren delillerdir, {işte onlar hüsrana uğrayanlardır.} Kalplerin ilahlık bilinciyle ve Allah'a ihlasla düzelmesini sağlayan şeyleri, dillerin Allah'ın zikriyle meşgul olmasını sağlayan şeyleri, uzuvların Allah'a itaatle düzelmesini sağlayan şeyleri kaybettiler; bunların yerine kalpleri ve bedenleri bozan her şeyi aldılar. Nimetlerle dolu cennetleri kaybettiler ve onların yerine acı veren azabı aldılar.
Arapça metin
يخبر تعالى عن عظمته وكماله، الموجب لخسران من كفر به فقال: { الله خالق كل شيء } هذه العبارة وما أشبهها، مما هو كثير في القرآن، تدل على أن جميع الأشياء - غير الله - مخلوقة، ففيها رد على كل من قال بقدم بعض المخلوقات، كالفلاسفة القائلين بقدم الأرض والسماوات، وكالقائلين بقدم الأرواح، ونحو ذلك من أقوال أهل الباطل، المتضمنة تعطيل الخالق عن خلقه. وليس كلام الله من الأشياء المخلوقة، لأن الكلام صفة المتكلم، والله تعالى بأسمائه وصفاته أول ليس قبله شيء، فأخذ أهل الاعتزال من هذه الآية ونحوها أنه مخلوق، من أعظم الجهل، فإنه تعالى لم يزل بأسمائه وصفاته، ولم يحدث له صفة من صفاته، ولم يكن معطلا عنها بوقت من الأوقات، والشاهد من هذا، أن الله تعالى أخبر عن نفسه الكريمة أنه خالق لجميع العالم العلوي والسفلي، وأنه على كل شيء وكيل، والوكالة التامة لا بد فيها من علم الوكيل بما كان وكيلا عليه، وإحاطته بتفاصيله، ومن قدرة تامة على ما هو وكيل عليه، ليتمكن من التصرف فيه، ومن حفظ لما هو وكيل عليه، ومن حكمة، ومعرفة بوجوه التصرفات، ليصرفها ويدبرها على ما هو الأليق، فلا تتم الوكالة إلا بذلك كله، فما نقص من ذلك فهو نقص فيها. ومن المعلوم المتقرر، أن الله تعالى منزه عن كل نقص في صفة من صفاته، فإخباره بأنه على كل شيء وكيل، يدل على إحاطة علمه بجميع الأشياء، وكمال قدرته على تدبيرها، وكمال تدبيره، وكمال حكمته التي يضع بها الأشياء مواضعها. { له مقاليد السموت والأرض } أي: مفاتيحها، علما وتدبيرا، ف ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم [فاطر: 2]. فلما بين من عظمته ما يقتضي أن تمتلئ القلوب له إجلالا وإكراما، ذكر حال من عكس القضية فلم يقدره حق قدره، فقال: { والذين كفروا بآيات الله } الدالة على الحق اليقين والصراط المستقيم، { أولئك هم الخاسرون } خسروا ما به تصلح القلوب من …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ذلك، وهو تعالى لا يشفع عنده أحدإلا بإذنه، {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] ، {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] وقال: {إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} [مريم: 93 -95] فإذا كان الجميع عبيدا، فلم يعبد بعضهم بعضا بلا دليل ولا برهان، بل بمجرد الرأي والاختراع والابتداع؟ ثم قد أرسل رسله من أولهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك، وتنهاهم عن عبادة من سوى الله، فكذبوهم وخالفوهم، فحقت عليهم كلمة العذاب لا محالة، {ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] . اشتملت هذه الآية الكريمة على مثلين مضروبين للحق في ثباته وبقائه، والباطل في اضمحلاله وفنائه، فقال تعالى: {أنزل من السماء ماء} أي: مطرا، {فسالت أودية بقدرها} أي: أخذ كل واد بحسبه، فهذا كبير وسع كثيرا من الماء، وهذا صغير فوسع بقدره، وهو إشارة إلى القلوب وتفاوتها، فمنها ما يسع علما كثيرا، ومنها ما لا يتسع لكثير من العلوم بل يضيق عنها، {فاحتمل السيل زبدا رابيا} أي: فجاء على وجه الماء الذي سال في هذه الأودية زبد عال عليه، هذا مثل، وقوله: {ومما يوقدون عليه في النار} هذا هو المثل الثاني، وهو ما يسبك في النار من ذهب أو فضة {ابتغاء حلية} أي: ليجعل حلية أو نحاسا أو حديدا، فيجعل متاعا فإنه يعلوه زبد منه، كما يعلو ذلك (1) زبد منه. {كذلك يضرب الله الحق والباطل} أي: إذا اجتمعا لا ثبات للباطل ولا دوام له، كما أن الزبد لا يثبت مع الماء، ولا مع الذهب ونحوه مما يسبك في النار، بل يذهب ويضمحل؛ ولهذا قال: {فأما الزبد فيذهب جفاء} أي: لا ينتفع به، بل يتفرق ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي، ويعلق بالشجر وتنسفه الرياح. وكذلك خبث الذهب والفضة والحديد والنحاس يذهب، لا يرجع (2) منه شيء، ولا يبقى إلا الماء (3) وذلك الذهب ونحوه ينتفع به؛ ولهذا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
المصدر قد يجمع باعتبار تعدد الصادر منه، أو باعتبار تعدد أنواعه، وكذلك تعدد أمكنة الفوز بتعدد الطوائف، وعلى هذا فإضافة المفازة إلى ضمير الذين اتقوا لتعريفها بهم، أي المفازة التي علمتم أنها لهم وهي الجنة، وقد علم ذلك من آيات وأخبار منها قوله تعالى: إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا [النبأ: 31، 33] . وجملة لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون مبينة لجملة وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لأن نفي مس السوء هو إنجاؤهم ونفي الحزن عنهم نفي لأثر المس السوء. وجيء في جانب نفي السوء بالجملة الفعلية لأن ذلك لنفي حالة أهل النار عنهم، وأهل النار في مس من السوء متجدد. وجيء في نفي الحزن عنهم بالجملة الاسمية لأن أهل النار أيضا في حزن وغم ثابت لازم لهم. ومن لطيف التعبير هذا التفنن، فإن شأن الأسواء الجسدية تجدد آلامها وشأن الأكدار القلبية دوام الإحساس بها. [62- 63] الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) هذا استئناف ابتدائي تمهيد لقوله: قل أفغير الله تأمروني أعبد [الزمر: 64] في ذكر تمسك الرسول صلى الله عليه وسلم والرسل من قبله بالتوحيد ونبذ الشرك والبراءة منه والتصلب في مقاومته والتصميم على قطع دابره، وجعلت الجمل الثلاث من قوله: الله خالق كل شيء إلى قوله: السماوات والأرض مقدمات تؤيد ما يجيء بعدها من قوله: قل أفغير الله تأمروني أعبد [الزمر: 64] . وقد اشتمل هذا الاستئناف ومعطوفاته على ثلاث جمل وجملة رابعة: