سورة الزمر · الآية ٣٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ تنبیہ اور خبر دیتے ہوئے فرماتا ہے کہ اس سے بڑھ کر کوئی ظالم اور سخت ظلم کرنے والا نہیں { جو اللہ پر جھوٹ باندھے }، خواہ اس طرح کہ اسے ایسی باتوں سے منسوب کرے جو اس کی جلالت شان کے لائق نہیں، یا نبوت کا دعویٰ کرے، یا یہ خبر دے کہ اللہ تعالیٰ نے یوں فرمایا ہے، یا اس نے یوں خبر دی ہے، یا یوں فیصلہ کیا ہے، حالانکہ وہ جھوٹا ہو۔ یہ اس فرمانِ الٰہی میں داخل ہے: [قرآن: "اور یہ کہو کہ اللہ پر وہ باتیں کہتے ہو جن کا تمہیں علم نہیں"] (البقرہ: 169)، اگر وہ جاہل ہو، ورنہ یہ اس سے بھی زیادہ بدترین اور قبیح ہے۔ { اور سچ کو جھٹلائے جب وہ اس کے پاس آئے } یعنی اس شخص سے بڑھ کر کون ظالم ہے جس کے پاس دلائل سے مؤید حق آیا تو اس نے اسے جھٹلا دیا؟ پس اس کا تکذیب کرنا اس کی طرف سے بہت بڑا ظلم ہے، کیونکہ اس نے حق کو اس کے واضح ہونے کے بعد رد کیا۔ پس اگر وہ اللہ پر جھوٹ باندھنے اور حق کو جھٹلانے دونوں کو جمع کرے تو یہ ظلم پر ظلم ہے۔ { کیا جہنم میں کافروں کا ٹھکانا نہیں؟ } جس سے ان سے انتقام لیا جائے گا اور ہر ظالم و کافر سے اللہ کا حق لیا جائے گا۔ [قرآن: "بے شک شرک بہت بڑا ظلم ہے"] (لقمان: 13)۔ جب اس نے جھوٹے جھٹلانے والے، اس کے جرم اور سزا کا ذکر کیا، تو سچے تصدیق کرنے والے اور اس کے ثواب کا ذکر کیا، چنانچہ فرمایا: { اور جو سچ لے کر آیا } اپنے قول اور عمل میں، اس میں انبیاء اور ان کے قائم مقام وہ لوگ داخل ہیں جنہوں نے اللہ کی خبر اور احکام کے بارے میں جو کہا اس میں سچائی اختیار کی، اور جو عمل کیا اس میں سچائی کی خصلتیں اپنائیں۔ { اور اس کی تصدیق کی } یعنی سچ کی تصدیق کی، کیونکہ بعض اوقات انسان سچ تو لے آتا ہے مگر اس کی تصدیق نہیں کی جاتی، اپنے تکبر یا اس شخص کو حقیر جاننے کی وجہ سے جس نے اسے کہا اور لایا۔ پس تعریف کے لیے سچ اور تصدیق دونوں ضروری ہیں؛ اس کا سچ ہونا اس کے علم اور عدل پر دلالت کرتا ہے، اور اس کی تصدیق اس کی تواضع اور عدم تکبر پر دلالت کرتی ہے۔ { یہی لوگ } یعنی جنہیں ان دونوں باتوں کو جمع کرنے کی توفیق ملی { وہی متقی ہیں }، کیونکہ تقویٰ کی تمام خصلتیں حق کے سچ ماننے اور اس کی تصدیق کرنے کی طرف لوٹتی ہیں۔ { ان کے لیے ان کے رب کے پاس وہ سب کچھ ہوگا جو وہ چاہیں } ایسا ثواب جسے نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا، اور نہ کسی بشر کے دل میں آیا۔ پس لذتوں اور خواہشات کی جو بھی قسمیں ان کی خواہش و چاہت سے متعلق ہوں گی، وہ سب ان کے لیے حاصل اور تیار کی گئی ہوں گی۔ { یہ بدلہ ہے نیکوکاروں کا } جو اللہ کی ایسی عبادت کرتے ہیں گویا وہ اسے دیکھ رہے ہیں، اور اگر وہ اسے نہ دیکھ سکیں تو وہ (اللہ) انہیں دیکھ رہا ہے، { نیکی کرنے والوں } سے مراد اللہ کے بندوں کے ساتھ احسان کرنے والے ہیں۔ { تاکہ اللہ ان سے ان کے بدترین اعمال کو مٹا دے اور انہیں ان کے بہترین اعمال کے بدلے ان کا اجر دے } انسان کے عمل کی تین حالتیں ہیں: یا بدترین ہو، یا بہترین ہو، یا نہ بدترین ہو نہ بہترین۔ آخری قسم مباحات کی ہے، جن پر نہ ثواب ہے نہ عذاب۔ بدترین سے مراد تمام گناہ ہیں، اور بہترین سے مراد تمام طاعات۔ اس تفصیل سے آیت کا مفہوم واضح ہوتا ہے، اور یہ کہ اللہ کا فرمان: { تاکہ اللہ ان سے ان کے بدترین اعمال مٹا دے } یعنی ان کے چھوٹے گناہ، ان کی نیکی اور تقویٰ کی وجہ سے، { اور انہیں ان کے بہترین اعمال کے بدلے اجر دے } یعنی ان کی ساری نیکیوں کے بدلے۔ [قرآن: "بے شک اللہ ذرہ برابر ظلم نہیں کرتا، اور اگر نیکی ہو تو اسے بڑھا دیتا ہے اور اپنے پاس سے بڑا اجر عطا فرماتا ہے"] (النساء: 40)۔
عربی متن
يقول تعالى، محذرا ومخبرا: أنه لا أظلم وأشد ظلما { ممن كذب على الله } إما بنسبته إلى ما لا يليق بجلاله، أو بادعاء النبوة، أو الإخبار بأن الله تعالى قال كذا، أو أخبر بكذا، أو حكم بكذا وهو كاذب، فهذا داخل في قوله تعالى: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 169] إن كان جاهلا وإلا فهو أشنع وأشنع. [ { وكذب بالصدق إذ جآءه } ] أي: ما أظلم ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه، فتكذيبه ظلم عظيم منه، لأنه رد الحق بعد ما تبين له، فإن كان جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالحق، كان ظلما على ظلم. { أليس في جهنم مثوى للكافرين } يحصل بها الاشتفاء منهم، وأخذ حق الله من كل ظالم وكافر. إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13]. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته، ذكر الصادق المصدق وثوابه، فقال: { والذي جآء بالصدق } في قوله وعمله، فدخل في ذلك الأنبياء ومن قام مقامهم، ممن صدق فيما قاله عن خبر الله وأحكامه، وفيما فعله من خصال الصدق. { وصدق به } أي: بالصدق لأنه قد يجيء الإنسان بالصدق، ولكن قد لا يصدق به، بسبب استكباره، أو احتقاره لمن قاله وأتى به، فلا بد في المدح من الصدق والتصديق، فصدقه يدل على علمه وعدله، وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره. { أولئك } أي: الذين وفقوا للجمع بين الأمرين { هم المتقون } فإن جميع خصال التقوى ترجع إلى الصدق بالحق والتصديق به. { لهم ما يشآءون عند ربهم } من الثواب، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فكل ما تعلقت به إرادتهم ومشيئتهم، من أصناف اللذات والمشتهيات، فإنه حاصل لهم، معد مهيأ، { ذلك جزآء المحسنين } الذين يعبدون الله كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه فإنه يراهم { المحسنين } إلى عباد الله. { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون } عمل الإنسان له ثلاث حالات: إما أسوأ، أو أحسن، أو لا أسوأ ولا أحسن. والقسم الأخير قسم …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
كذب على الله، وكذب رسول الله، قالوا الباطل وردوا الحق؛ ولهذا قال متوعدا لهم: {أليس في جهنم مثوى للكافرين} وهم الجاحدون المكذبون. ثم قال: {والذي جاء بالصدق وصدق به} قال مجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن (1) زيد: {الذي جاء بالصدق} هو الرسول. وقال السدي: هو جبريل عليه السلام، {وصدق به} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {والذي جاء بالصدق} قال: من جاء بلا إله إلا الله، {وصدق به} يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ الربيع بن أنس: "الذين جاءوا (2) بالصدق" يعني: الأنبياء، "وصدقوا به" يعني: الأتباع. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: {والذي جاء بالصدق وصدق به} قال: أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة، فيقولون: هذا ما أعطيتمونا، فعملنا فيه بما أمرتمونا. وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين، فإن المؤمن يقول الحق ويعمل به، والرسول صلى الله عليه وسلم أولى الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير، فإنه جاء بالصدق (3) ، وصدق المرسلين، وآمن بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {والذي جاء بالصدق} هو رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به} المسلمون (4) . {أولئك هم المتقون} قال ابن عباس: اتقوا الشرك. {لهم ما يشاءون عند ربهم} يعني: في الجنة، مهما طلبوا وجدوا، {ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} كما قال في الآية الأخرى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف:16] .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وإنابة مما اجترحوا من السيئات فيها {ويجزيهم أجرهم} [الزمر: 35] يقول: PageEndV20P209 ويثيبهم ثوابهم {بأحسن الذي كانوا} [الزمر: 35] في الدنيا {يعملون} [البقرة: 96] مما يرضى الله عنهم دون أسوئها
التحریر والتنویر
على الغالب في الاستفهام التقريري وهي طريقة إرخاء العنان للمقرر بحيث يفتح له باب الإنكار علما من المتكلم بأن المخاطب لا يسعه الإنكار فلا يلبث أن يقر بالإثبات. ويجوز أن يكون الاستفهام إنكاريا ردا لاعتقادهم أنهم ناجون من النار الدال عليه تصميمهم على الإعراض عن التدبر في دعوة القرآن. والكافرون: هم الذين كفروا بالله فأثبتوا له الشركاء أو كذبوا الرسل بعد ظهور دلالة صدقهم، والتعريف في (الكافرين) للجنس المفيد للاستغراق فشمل الكافرين المتحدث عنهم شمولا أوليا. وتكون الجملة مفيدة للتذييل أيضا، ويكون اقتضاء مصير الكافرين المتحدث عنهم إلى النار ثابتا بشبه الدليل الذي يعم مصير جميع الجنس الذي هم من أصنافه. وليس في الكلام إظهار في مقام الإضمار. والمثوى: اسم مكان الثواء، وهو القرار، فالمثوى المقر. [33- 35] 35] والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) الذي جاء بالصدق هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والصدق: القرآن كما تقدم آنفا في قوله: وكذب بالصدق إذ جاءه [الزمر: 32] . وجملة وصدق به صلة موصول محذوف تقديره: والذي صدق به، لأن المصدق غير الذي جاء بالصدق، والقرينة ظاهرة لأن الذي صدق غير الذي جاء بالصدق فالعطف عطف جملة كاملة وليس عطف جملة صلة.