Всевышний, предостерегая и сообщая, говорит: нет никого более несправедливого и более жестокого в несправедливости, чем тот, кто {возводит ложь на Аллаха}. Это может быть либо приписывание Ему того, что не подобает Его величию, либо заявление о пророческом статусе, либо сообщение о том, что Аллах сказал то-то, или возвестил о том-то, или постановил то-то, будучи при этом лжецом. Это входит в слова Всевышнего: [Коран: «и чтобы вы не говорили об Аллахе того, чего не знаете»] [аль-Бакара: 169], если он невежествен; если же он знает, что лжёт, то это ещё гнуснее и тяжелее. [{И отверг истину, когда она пришла к нему}] — то есть: нет никого несправедливее того, к кому пришла истина, подкреплённая знамениями, а он её отверг. Его отвержение истины — великая несправедливость с его стороны, ибо он отверг её после того, как она стала ему ясна. Если он совмещает ложь на Аллаха и отвержение истины, то это несправедливость поверх несправедливости. {Разве в аду нет обители для неверующих?} — где будет достигнуто их наказание и где Аллах взыщет право с каждого несправедливого и неверующего. [Коран: «Воистину, многобожие — великая несправедливость»] [Лукман: 13]. Упомянув лжеца, отвергающего истину, его преступление и наказание, Всевышний упомянул того, кто принёс правду и подтвердил её, и его награду, сказав: {А тот, кто принёс истину} в своих словах и поступках. К этому относятся пророки и те, кто следовал их пути из числа тех, кто правдиво говорил о сообщениях Аллаха и Его установлениях и кто в своих поступках проявлял качества правдивости. {И подтвердил её} — то есть подтвердил истину, ибо человек может принести истину, но не признать её, из-за своего высокомерия или из-за презрения к тому, кто её произнёс и принёс. Поэтому для похвалы необходимы и правдивость, и признание истины: его правдивость указывает на его знание и справедливость, а признание истины указывает на его смирение и отсутствие высокомерия. {Они} — то есть те, кому удалось соединить оба качества, {и есть богобоязненные}, ибо все качества богобоязненности сводятся к правдивости в истине и признанию её. {Для них будет всё, чего пожелают у своего Господа} — из награды, которой не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека. Всё, к чему устремятся их воля и желания, из видов наслаждений и желанных вещей, будет у них в готовом и подготовленном виде. {Таково воздаяние творящих добро} — тех, кто поклоняется Аллаху так, будто видит Его; а если они не видят Его, то Он видит их. {Творящих добро} — то есть творящих добро рабам Аллаха. {Чтобы Аллах простил им худшее из того, что они совершали, и воздал им наградой за лучшее из того, что они делали} — деяния человека имеют три состояния: либо худшее, либо лучшее, либо ни худшее, ни лучшее. Последний вид — дозволенные деяния, за которые нет ни награды, ни наказания. Худшее — все грехи, а лучшее — все повиновения. Согласно этому разделению становится ясен смысл аята: {чтобы Аллах простил им худшее из того, что они совершали} — то есть их малые грехи — благодаря их добродеянию и богобоязненности, {и воздал им наградой за лучшее из того, что они делали} — то есть за все их добрые деяния. [Коран: «Воистину, Аллах не губит и на вес пылинки, а если это добро, Он умножает его и даёт от Себя великую награду»] [ан-Ниса: 40].