سورة الأحزاب · الآية ٦
﴿النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾
Ан-набиййу аула бил му’минина мин анфусихим ва азваджуху уммахатухум ва улул арбами ба’духум аула биба’дин фи китабил лахи минал му’минина вал мухаджирина илла ан таф’алуу ила аулийа’икум ма’руфа кана залика фил китаби мастура
“Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены - их матери. В соответствии с предписанием Аллаха, кровные родственники ближе друг к другу, чем верующие и мухаджиры, если только вы не сделаете добро своим друзьям. Так было записано в Писании (Хранимой скрижали)”
Al-Ahzab 33:6 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает верующим то, по чему они могут узнать положение и высокий ранг Посланника Аллаха ﷺ, чтобы относиться к нему соответственно этому положению. Он говорит: {Пророк ближе к верующим, чем их собственные души} [Коран: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе»]. Ближе всего человеку его собственная душа, но Посланник ближе к верующим, чем их собственная душа, потому что он, да благословит его Аллах и приветствует, проявлял к ним такое наставничество, сострадание и милосердие, что был самым милосердным и добрым из творений. Посланник Аллаха — тот, кто оказал верующим наибольшую милость из всех людей, ибо ни одна частица добра не достигла их и ни одна частица зла не была отвращена от них иначе, как через него и по его причине. Поэтому, когда желание души или желание кого-либо из людей противоречит желанию Посланника, верующие обязаны предпочесть желание Посланника, не противопоставлять слову Посланника слово никого, кем бы тот ни был, жертвовать ради него своими душами, имуществом и детьми и ставить его любовь выше любви ко всем людям, не говорить раньше, чем он скажет, и не опережать его. Он, да благословит его Аллах и приветствует, является отцом верующих, как это указано в чтении некоторых сподвижников, и воспитывает их так, как отец воспитывает своих детей. Из этого отцовства следует, что его жёны являются их матерями — в почтении, уважении и почёте, но не в уединении и не в праве быть мехрамом. Это, по-видимому, введение к тому, что будет сказано в истории Зейда ибн Харисы, который прежде назывался «Зейд ибн Мухаммад», пока Аллах не ниспослал: [Коран: «Мухаммад не является отцом никого из ваших мужчин»] [Коран, 33:40], и тогда Он прекратил его родство и приписывание к нему. Поэтому в этом аяте Он сообщает, что все верующие являются сыновьями Посланника, и никто не имеет преимущества над другим, и даже если прервалось родство по призыву с кем-либо из них, духовное родство с ним не прерывается, поэтому он не должен печалиться и сожалеть. Из того, что жёны Посланника являются матерями верующих, следует, что после него на них никто не может жениться, как Аллах прямо указал: [Коран: «И не должны вы жениться на его жёнах после него никогда»] [Коран, 33:53]. {А родственники} — то есть близкие, как близкие, так и дальние, {имеют преимущественное право друг перед другом по Книге Аллаха}, то есть по Его установлению: поэтому они наследуют друг другу и проявляют благодеяние друг к другу. Они имеют преимущество перед союзниками и помощниками. Усыновлённые, которые раньше наследовали по этим причинам, но не родственники, были лишены этого права, и Аллах, в Своей милости и мудрости, прекратил наследование по таким основаниям и отдал его близким родственникам. Если бы порядок прежних обычаев продолжался, то возникло бы много порчи, зла и уловок ради лишения родственников наследства. {Из верующих и переселенцев} — то есть независимо от того, являются ли близкие верующими и переселенцами или нет, ибо родственники имеют приоритет в этом. Этот аят служит доказательством права родственников на опеку во всех видах опеки: опеке при заключении брака, над имуществом и в других случаях. {Разве только вы сделаете добро вашим друзьям} — то есть у них нет обязательного права, но это зависит от вашего желания: если вы пожелаете сделать им добровольное пожертвование и оказать добро от себя, то можете. {Это} указанное установление {было в Писании записано} — то есть оно было записано, и Аллах предопределил его, поэтому оно обязательно вступает в силу.
Арабский текст
يخبر تعالى المؤمنين خبرا يعرفون به حالة الرسول صلى الله عليه وسلم ومرتبته، فيعاملونه بمقتضى تلك الحالة، فقال: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أقرب ما للإنسان، وأولى ما له نفسه، فالرسول أولى به من نفسه، لأنه عليه الصلاة والسلام، بذل لهم من النصح والشفقة والرأفة، ما كان به أرحم الخلق وأرأفهم، فرسول الله، أعظم الخلق منة عليهم من كل أحد، فإنه لم يصل إليهم مثقال ذرة من الخير، ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على يديه وبسببه. فلذلك، وجب عليهم إذا تعارض مراد النفس، أو مراد أحد من الناس، مع مراد الرسول، أن يقدم مراد الرسول، وأن لا يعارض قول الرسول بقول أحد، كائنا من كان، وأن يفدوه بأنفسهم وأموالهم وأولادهم، ويقدموا محبته على الخلق كلهم، وألا يقولوا حتى يقول، ولا يتقدموا بين يديه. وهو صلى الله عليه وسلم أب للمؤمنين، كما في قراءة بعض الصحابة، يربيهم كما يربي الوالد أولاده. فترتب على هذه الأبوة، أن كان نساؤه أمهاتهم، أي: في الحرمة والاحترام والإكرام، لا في الخلوة والمحرمية، وكأن هذا مقدمة لما سيأتي في قصة زيد بن حارثة، الذي كان قبل يدعى: " زيد بن محمد " حتى أنزل الله ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم [الأحزاب: 40] فقطع نسبه، وانتسابه منه، فأخبر في هذه الآية، أن المؤمنين كلهم أولاد للرسول، فلا مزية لأحد عن أحد وإن انقطع عن أحدهم انتساب الدعوة، فإن النسب الإيماني لم ينقطع عنه، فلا يحزن ولا يأسف. وترتب على أن زوجات الرسول أمهات المؤمنين، أنهن لا يحللن لأحد من بعده، كما الله صرح بذلك: ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا [الأحزاب: 53]. { وأولوا الأرحام } أي: الأقارب، قربوا أو بعدوا { بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } [أي]: في حكمه، فيرث بعضهم بعضا، ويبر بعضهم بعضا، فهم أولى من الحلف والنصرة. والأدعياء الذين كانوا من قبل يرثون بهذه الأسباب، دون ذوي الأرحام، فقطع تعالى التوارث بذلك وجعله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] . وفي الصحيح: "والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين" (1) . وفي الصحيح أيضا أن عمر، رضي الله عنه، قال: يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال: "لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك". فقال: يا رسول الله (2) لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي. فقال: "الآن يا عمر" (3) . ولهذا قال تعالى في هذه الآية: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} . وقال البخاري عندها: (4) حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا [محمد بن] (5) فليح، حدثنا أبي، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة. اقرؤوا إن شئتم: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} ، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا. فإن ترك دينا أو ضياعا، فليأتني فأنا مولاه". تفرد به البخاري (6) . ورواه أيضا في "الاستقراض" وابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق، عن فليح، به مثله (7) . ورواه الإمام أحمد، من حديث أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه (8) . وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري في قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل مات وترك دينا، فإلي. ومن ترك مالا فلورثته " (9) . ورواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل (10) ، به نحوه. وقوله: {وأزواجه أمهاتهم} أي: في الحرمة والاحترام، والإكرام والتوقير والإعظام، ولكن لا
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد " {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] كما أنت أولى بعبدك، ما قضى فيهم من أمر جاز، كما كلما قضيت على عبدك جاز " حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، " {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] قال: هو أب لهم " حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} [الأحزاب: 6] وأيما مؤمن ترك مالا فلورثته وعصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني وأنا مولاه " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حسن بن علي، عن أبي موسى إسرائيل بن PageEndV19P016 موسى، قال: قرأ الحسن هذه الآية {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6] قال: قال الحسن: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه»
ат-Тахрир ва-т-тануир
ويخرج من النهي قول الرجل لآخر: أنت أبي وأنا ابنك على قصد التعظيم والتقريب وذلك عند انتفاء اللبس، كقول أبي الطيب يرقق سيف الدولة: إنما أنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد وجملة إن الله كان غفورا رحيما [الأحزاب: 24] تعليل نفي الجناح عن الخطأ بأن نفي الجناح من آثار اتصاف الله تعالى بالمغفرة والرحمة بخلقه. [6] النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم. استئناف بياني أن قوله تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم [الأحزاب: 4] وقوله ادعوهم لآبائهم [الأحزاب: 5] كان قد شمل في أول ما شمله في أول ما شمله إبطال بنوة زيد بن حارثة للنبيء صلى الله عليه وسلم فكان بحيث يثير سؤالا في نفوس الناس عن مدى صلة المؤمنين بنبيئهم صلى الله عليه وسلم وهل هي علاقة الأجانب من المؤمنين بعضهم ببعض سواء فلأجل تعليم المؤمنين حقوق النبيء وحرمته جاءت هذه الآية مبينة أن النبيء أولى بالمؤمنين من أنفسهم. والمعنى: أنه أولى بكل مؤمن من أنفس المؤمنين. ومن تفضيلية. ثم الظاهر أن الأنفس مراد بها جمع النفس وهي اللطيفة الإنسانية كقوله تعلم ما في نفسي [المائدة: 116] ، وأن الجمع للتوزيع على كل مؤمن آيل إلى كل فرد من الأنفس، أي: أن النبيء أولى بكل مؤمن من نفس ذلك المؤمن، أي: هو أشد ولاية، أي: قربا لكل مؤمن من قرب نفسه إليه، وهو قرب معنوي يراد به آثار القرب من محبة ونصرة. ف أولى اسم تفضيل من الولي وهو القرب، أي: أشد قربا. وهذا الاسم يتضمن معنى الأحقية بالشيء فيتعلق به متعلقه ببناء المصاحبة والملابسة. والكلام على تقدير مضاف، أي: أولى بمنافع المؤمنين أو بمصالح المؤمنين، فهذا المضاف حذف لقصد تعميم كل شأن من شؤون المؤمنين الصالحة.