سورة الأحزاب · الآية ٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: Ey Allah'ın kendisine peygamberlik nimeti verdiği, vahyi ile seçtiği ve diğer bütün yaratılanlardan üstün kıldığı kimse! Rabbinin sana olan nimetine, sana diğerlerinden daha çok gerekli olan ve senden başkalarına göre daha büyük bir yükümlülük getiren O'nun takvasını kullanarak şükret. Onun emir ve yasaklarına uy, risaletlerini tebliğ et, vahyini kullarına ulaştır ve yaratılmışlara öğüt vermekten geri durma. Bu maksada hiçbir engelleyici engel olmasın, hiçbir savuşturucu seni bundan alıkoymasın. Allah'a ve Resûlü'ne açıkça düşmanlık besleyen her kâfire, küfrü ve yalanlamayı içinde gizleyip zıddını açığa vuran hiçbir münafığa boyun eğme. Hakikatte düşman olan bunlardır; takvayı bozan ve ona aykırı düşen bazı işlerde onlara uyma, onların ehvâ-yı dalâlette sürüklemelerine izin verme ki doğrudan sapmaya düşesin. {Ancak} {sana Rabbinden vahyedilene uy} [Kur'an: "Sana Rabbinden vahyolunana uy."] Çünkü o, hidayet ve rahmettir. Bunun karşılığı olarak Rabbinin sevabını umut et; çünkü O, yaptıklarınızdan haberdardır ve sizi, sizden bildiği hayır ve şer doğrultusunda karşılığını verecektir. Eğer kalbinden, onların sapıklık veren arzularına uymazsan, senin onlardan bir zarara uğrayacağın veya yaratılmışların hidayetinde bir eksiklik olacağı yolunda bir düşünce geçerse, bunu nefsinden def et ve buna karşı koyan, başkalarına da karşı koyan şeyi kullan: Allah'a tevekkül. Yani, kendisine ne bir zarar ne bir fayda, ne bir ölüm ne bir hayat ne de bir diriliş verebilecek olmayan kimse gibi değil, Rabbine güvenerek dayan; onların şerrinden korunmanda ve sana emredilen dini ayakta tutmanda, bu iş hangi halde olursa olsun Allah'a güven. {Vekil olarak Allah yeter.} [Kur'an: "Vekil olarak Allah yeter."] Yani, işler O'na havale edilir; O da onları ve kula en uygun olanı yerine getirir. Bu, kulun bilmediği yerden kulunun maslahatlarını bilmesi ve kulun ulaşamayacağı yerden bunları ona ulaştırmaya gücünün yetmesi sebebiyledir. Ayrıca O, kulunu kendi nefsinden ve anne babasından daha çok esirger ve herkesten daha şefkatlidir; özellikle de kendisine yaklaşan seçkin kullarına karşı. Onları iyiliğiyle terbiye etmeyi hiç bırakmamış, zahir ve batın bereketlerini onlara bol bol bahşetmiştir. Üstelik O, kulunu işlerini kendisine havale etmeye emretmiş ve bunun karşılığını vaat etmiştir. Bu durumda, kolaylaşan her iş, güçleşen her zorluk, hafifleyen her musibet, giderilen her sıkıntı, karşılanan her ihtiyaç, inen her bereket, savuşturulan her azap ve kaldırılan her şerri sorma. Ve orada, işini efendisine teslim etmiş olan zayıf kulu görürsün ki, insanların hiçbir topluluğunun üstesinden gelemeyeceği işlerin üstesinden gelmiş, güçlü erkeklerin bile zorlandığı şeyi Allah ona kolaylaştırmıştır. Yardım ancak Allah'tandır.
Arapça metin
أي: يا أيها الذي من الله عليه بالنبوة، واختصه بوحيه، وفضله على سائر الخلق، اشكر نعمة ربك عليك باستعمال تقواه، التي أنت أولى بها من غيرك، والتي يجب عليك منها أعظم من سواك، فامتثل أوامره ونواهيه، وبلغ رسالاته، وأد إلى عباده وحيه، وابذل النصيحة للخلق. ولا يصدنك عن هذا المقصود صاد، ولا يردك عنه راد، فلا تطع كل كافر قد أظهر العداوة لله ورسوله، ولا منافق قد استبطن التكذيب والكفر، وأظهر ضده. فهؤلاء هم الأعداء على الحقيقة، فلا تطعهم في بعض الأمور، التي تنقض التقوى وتناقضها، ولا تتبع أهواءهم، فيضلوك عن الصواب. { و } لكن { اتبع ما يوحى إليك من ربك } فإنه هو الهدى والرحمة، وارج بذلك ثواب ربك، فإنه بما تعملون خبير، يجازيكم بحسب ما يعلمه منكم من الخير والشر. فإن وقع في قلبك، أنك إن لم تطعهم في أهوائهم المضلة، حصل عليك منهم ضرر، أو حصل نقص في هداية الخلق، فادفع ذلك عن نفسك، واستعمل ما يقاومه ويقاوم غيره، وهو التوكل على الله، بأن تعتمد على ربك اعتماد من لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، ولا موتا ولا حياة، ولا نشورا، في سلامتك من شرهم، وفي إقامة الدين الذي أمرت به، وثق بالله في حصول ذلك الأمر على أي: حال كان. { وكفى بالله وكيلا } توكل إليه الأمور، فيقوم بها وبما هو أصلح للعبد، وذلك لعلمه بمصالح عبده، من حيث لا يعلم العبد، وقدرته على إيصالها إليه، من حيث لا يقدر عليها العبد، وأنه أرحم بعبده من نفسه، ومن والديه، وأرأف به من كل أحد، خصوصا خواص عبيده، الذين لم يزل يربيهم ببره، ويدر عليهم بركاته الظاهرة والباطنة، خصوصا وقد أمره بإلقاء أموره إليه، ووعده، فهناك لا تسأل عن كل أمر يتيسر، وصعب يسهل، وخطوب تهون، وكروب تزول، وأحوال وحوائج تقضى، وبركات تنزل، ونقم تدفع، وشرور ترفع. وهناك ترى العبد الضعيف، الذي فوض أمره لسيده، قد قام بأمور لا يقوم بها أمة من الناس، وقد سهل الله [عليه] ما كان يصعب على فحول …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أي: وكفى به وكيلا لمن توكل عليه وأناب إليه. يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا حسيا معروفا، وهو أنه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه، ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله: أنت علي كظهر أمي أما له، كذلك لا يصير الدعي ولدا للرجل إذا تبناه فدعاه ابنا له، فقال: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} ، كقوله: {ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا} . [المجادلة:3] . وقوله: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} : هذا هو المقصود بالنفي؛ فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل النبوة، وكان يقال له: "زيد بن محمد" فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة بقوله: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} كما قال في أثناء السورة: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} [الأحزاب:40] وقال هاهنا: {ذلكم قولكم بأفواهكم} يعني: تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا، فإنه مخلوق من صلب رجل آخر، فما يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان. {والله يقول الحق وهو يهدي السبيل} : قال سعيد بن جبير {يقول الحق} أي: العدل. وقال قتادة: {وهو يهدي السبيل} أي: الصراط المستقيم. وقد ذكر غير واحد: أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش، كان يقال له: "ذو القلبين"، وأنه كان يزعم أن له قلبين، كل منهما بعقل وافر. فأنزل الله هذه الآية ردا عليه. هكذا روى العوفي عن ابن عباس. قاله مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، واختاره ابن جرير. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن قابوس -يعني ابن أبي ظبيان -أن أباه حدثه قال: قلت لابن عباس: أرأيت قول الله تعالى (1) : {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} ، ما عنى بذلك؟ قال: قام …
تفسير الطبري (جامع البيان)
تطع الكافرين} [الأحزاب: 1] الذين يقولون لك: اطرد عنك أتباعك من ضعفاء المؤمنين بك حتى نجالسك {والمنافقين} [التوبة: 73] الذين يظهرون لك الإيمان بالله والنصيحة لك، وهم لا يألونك وأصحابك ودينك خبالا، فلا تقبل منهم رأيا، ولا تستشرهم مستنصحا بهم فإنهم لك أعداء {إن الله كان عليما حكيما} [النساء: 11] يقول: إن الله ذو علم بما تضمره نفوسهم، وما الذي يقصدون في إظهارهم لك النصيحة، مع الذي ينطوون لك عليه، حكيم في تدبير أمرك وأمر أصحابك ودينك وغير ذلك من تدبير جميع خلقه. {واتبع ما يوحى إليك من ربك} [الأحزاب: 2] يقول: واعمل بما ينزل الله عليك من وحيه، وآي كتابه {إن الله كان بما تعملون خبيرا} [النساء: 94]
التحرير والتنوير
وأن ولاية النبيء صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أقوى ولاية، ولأزواجه حرمة الأمهات لهم، وتلك ولاية من جعل الله فهي أقوى وأشد من ولاية الأرحام. وتحريض المؤمنين على التمسك بما شرع الله لهم لأنه أخذ العهد بذلك على جميع النبيئين. والاعتبار بما أظهره الله من عنايته بنصر المؤمنين على أحزاب أعدائهم من الكفرة والمنافقين في وقعة الأحزاب ودفع كيد المنافقين. والثناء على صدق المؤمنين وثباتهم في الدفاع عن الدين. ونعمة الله عليهم بأن أعطاهم بلاد أهل الكتاب الذين ظاهروا الأحزاب. وانتقل من ذلك إلى أحكام في معاشرة أزواج النبيء صلى الله عليه وسلم وذكر فضلهن وفضل آل النبيء صلى الله عليه وسلم وفضائل أهل الخير من المسلمين والمسلمات. وتشريع في عدة المطلقة قبل البناء. وما يسوغ لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الأزواج. وحكم حجاب أمهات المؤمنين ولبسة المؤمنات إذا خرجن. وتهديد المنافقين على الإرجاف بالأخبار الكاذبة. وختمت السورة بالتنويه بالشرائع الإلهية فكان ختامها من رد العجز على الصدر لقوله في أولها: واتبع ما يوحى إليك من ربك [الأحزاب: 2] ، وتخلل ذلك مستطردات من الأمر بالائتساء بالنبيء صلى الله عليه وسلم. وتحريض المؤمنين على ذكر الله وتنزيهه شكرا له على هديه. وتعظيم قدر النبيء صلى الله عليه وسلم عند الله وفي الملأ الأعلى، والأمر بالصلاة عليه والسلام. ووعيد المنافقين الذين يأتون بما يؤذي الله ورسوله والمؤمنين. والتحذير من التورط في ذلك كيلا يقعوا فيما وقع فيه الذين آذوا موسى عليه السلام.