سورة السجدة · الآية ١٨
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ عقلوں کو اس بات پر متنبہ فرماتا ہے جو ان میں طے شدہ ہے، کہ دو مختلف اور متضاد لوگ برابر نہیں ہو سکتے، اور اس کی حکمت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ دونوں برابر نہ ہوں، پس فرمایا: { أفمن كان مؤمنا } جس کا دل ایمان سے آباد ہو، اس کے اعضا اللہ کی شریعتوں کے تابع ہوں، اور اس کا ایمان اپنے آثار اور تقاضوں کو واجب کرتا ہو، یعنی ان کاموں کو چھوڑنا جن کا وجود ایمان کے لیے نقصان دہ ہے اور اللہ کی ناراضی کا باعث ہے۔ { كمن كان فاسقا } اس شخص کی مانند ہو جس کا دل ویران ہو چکا ہو اور ایمان سے خالی ہو، پس اس میں کوئی دینی روک باقی نہ رہی ہو، تو اس کے اعضا جہالت اور ظلم کے تقاضوں کی طرف تیزی سے بڑھیں، ہر گناہ اور نافرمانی کی طرف، اور وہ اپنے فسق کی وجہ سے اللہ کی اطاعت سے نکل گیا۔ کیا یہ دونوں شخص برابر ہو سکتے ہیں؟ { لا يستوون } عقل اور شریعت دونوں کی رو سے برابر نہیں ہو سکتے، جیسے رات اور دن، اور روشنی اور تاریکی برابر نہیں ہوتے، اور اسی طرح آخرت میں ان دونوں کا ثواب بھی برابر نہیں ہو سکتا۔ { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } یعنی جو ایمان لائے اور فرائض و نوافل کے نیک عمل کیے { فلهم جنات المأوى } یعنی وہ جنتیں جو ٹھکانا ہیں، لذتوں کا مقام ہیں، بھلائیوں کی کان ہیں، خوشیوں کی جگہ ہیں، دلوں، نفوس اور ارواح کی نعمت کا مقام ہیں، ہمیشگی کا گھر ہیں، معبود بادشاہ کے جوار میں ہیں، اس کے قرب سے لطف اندوز ہونے، اس کے چہرے کی زیارت کرنے اور اس کا کلام سننے کی جگہ ہیں۔ { نزلا } یعنی ان کی مہمان نوازی اور ضیافت ہے { بما كانوا يعملون } یعنی ان کے وہ اعمال جن پر اللہ نے ان پر فضل فرمایا، وہی انہیں ان بلند و بالا اعلیٰ ٹھکانوں تک لے گئے، جن تک مال خرچ کرنے، لشکروں اور خادموں، اولاد، بلکہ جانوں اور روحوں کے نذرانے سے بھی پہنچنا ممکن نہیں، اور ان تک ایمان اور عملِ صالح کے سوا کسی چیز سے قربت حاصل نہیں ہوتی۔ { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } یعنی ان کا ٹھکانہ اور ہمیشگی کا مقام وہ آگ ہے جو ہر عذاب اور بدبختی کو جمع کرنے والی ہے، اور ان سے عذاب ایک لمحے کے لیے بھی نہیں ہلکا کیا جاتا۔ { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } پس جب بھی وہ اس سے نکلنے کا ارادہ کریں گے، کیونکہ عذاب ان پر اپنی انتہا کو پہنچا ہوا ہوگا، انہیں دوبارہ اسی میں لوٹا دیا جائے گا، پس اس رہائی کی امید کی روح ان سے جاتی رہے گی اور غم شدید ہو جائے گا۔ { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } یہ وہ آگ کا عذاب ہے جس میں ان کا ٹھکانا اور مقام ہوگا۔ رہا وہ عذاب جو اس سے پہلے ہے اور اس کا پیش خیمہ ہے، یعنی عذابِ برزخ، تو اسے اللہ کے اس قول میں بیان کیا گیا ہے: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر... }
عربی متن
ينبه تعالى العقول على ما تقرر فيها، من عدم تساوي المتفاوتين المتباينين، وأن حكمته تقتضي عدم تساويهما، فقال: { أفمن كان مؤمنا } قد عمر قلبه بالإيمان، وانقادت جوارحه لشرائعه، واقتضى إيمانه آثاره وموجباته، من ترك مساخط الله، التي يضر وجودها بالإيمان. { كمن كان فاسقا } قد خرب قلبه وتعطل من الإيمان، فلم يكن فيه وازع ديني، فأسرعت جوارحه بموجبات الجهل والظلم، من كل إثم ومعصية، وخرج بفسقه عن طاعة الله. أفيستوي هذان الشخصان؟ { لا يستوون } عقلا وشرعا، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابهما في الآخرة. { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } من فروض ونوافل { فلهم جنات المأوى } أي: الجنات التي هي مأوى اللذات، ومعدن الخيرات، ومحل الأفراح، ونعيم القلوب والنفوس والأرواح، ومحل الخلود، وجوار الملك المعبود، والتمتع بقربه، والنظر إلى وجهه، وسماع خطابه. { نزلا } لهم أي: ضيافة، وقرى { بما كانوا يعملون } فأعمالهم التي تفضل الله بها عليهم، هي التي أوصلتهم لتلك المنازل الغالية العالية، التي لا يمكن التوصل إليها ببذل الأموال، ولا بالجنود والخدم، ولا بالأولاد، بل ولا بالنفوس والأرواح، ولا يتقرب إليها بشيء أصلا، سوى الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } أي: مقرهم ومحل خلودهم، النار التي جمعت كل عذاب وشقاء، ولا يفتر عنهم العقاب ساعة. { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } فكلما حدثتهم إرادتهم بالخروج، لبلوغ العذاب منهم كل مبلغ، ردوا إليها، فذهب عنهم روح ذلك الفرج، واشتد عليهم الكرب. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } فهذا عذاب النار، الذي يكون فيه مقرهم ومأواهم، وأما العذاب الذي قبل ذلك، ومقدمة له وهو عذاب البرزخ، فقد ذكر بقوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر تعالى عن عدله [وكرمه] (1) أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا بآياته متبعا لرسله، بمن كان فاسقا، أي: خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله إليه (2) ، كما قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] ، وقال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [الحشر: 20] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} أي: عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: أنها نزلت في علي بن أبي طالب، وعقبة بن أبي معيط؛ ولهذا فصل حكمهم فقال: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: صدقت قلوبهم بآيات الله وعملوا بمقتضاها (3) ، وهي الصالحات {فلهم جنات المأوى} أي: التي فيها المساكن والدور والغرف العالية {نزلا} أي: ضيافة وكرامة {بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا} أي: خرجوا عن الطاعة، {فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} كقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} الآية [الحج: 22] . قال الفضيل بن عياض: والله إن الأيدي لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} أي: يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون [لعلهم يرجعون] } (4) قال (5) ابن عباس: يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها، وما يحل بأهلها مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه. وروي مثله عن أبي بن كعب، وأبي العالية، والحسن، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وعلقمة، وعطية، ومجاهد، وقتادة، وعبد الكريم الجزري، وخصيف. وقال ابن عباس -في رواية عنه -: …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يعتدل الكفار بالله والمؤمنون به عنده فيما هو فاعل بهم يوم القيامة. وقال: {لا يستوون} [التوبة: 19] فجمع، وإنما ذكر قبل ذلك اثنين: مؤمنا، وفاسقا، لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا، وبالفاسق فاسقا واحدا، وإنما أريد به جميع PageEndV18P625 الفساق، وجميع المؤمنين بالله. فإذا كان الاثنان غير مصمود لهما، ذهبت بهما العرب مذهب الجمع. وذكر أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، والوليد بن عقبة.
التحریر والتنویر
فلما عرفت اليأس منه وقد بدت ... أيادي سبا الحاجات للمتذكر فأضاف مجموع (أيادي سبا) وهو كالمفرد لأنه جرى مجرى المثل إلى الحاجات. وقال بعض رجازهم: أنا ابن عم الليل وابن خاله ... إذا دجى دخلت في سرباله فأضاف (ابن عم) إلى لفظ (الليل) ، وأضاف (ابن خال) إلى ضمير (الليل) على معنى أنا مخالط الليل، ولا يريد إضافة عم ولا خال إلى الليل. ومن هذا اسم عبد الله بن قيس الرقيات، فالمضاف إلى (الرقيات) هو مجموع المركب إما (عبد الله) ، أو (ابن قيس) لا أحد مفرداته. وهذه الإضافة قريبة من إضافة العدد المركب إلى من يضاف إليه مع بقاء اسم العدد على بنائه كما تقول: أعطه خمسة عشرة. وتسمى هذه السورة أيضا سورة المضاجع لوقوع لفظ المضاجع في قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع [السجدة: 16] . وفي «تفسير القرطبي» عن «مسند الدارمي» أن خالد بن معدان (1) سماها: المنجية. قال: بلغني أن رجلا يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها الرب فيه وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة اه. وقال الطبرسي: تسمى (سورة سجدة لقمان) لوقوعها بعد سورة لقمان لئلا تلتبس بسورة (حم السجدة) ، أي كما سموا سورة (حم السجدة) وهي سورة فصلت (سورة سجدة المؤمن) لوقوعها بعد سورة المؤمنين. وهي مكية في إطلاق أكثر المفسرين وإحدى روايتين عن ابن عباس، وفي رواية أخرى عنه استثناء ثلاث آيات مدنية وهي: أفمن كان مؤمنا كمن كان