سورة السجدة · الآية ١٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala mengingatkan akal tentang apa yang sudah mapan di dalamnya, yaitu bahwa dua pihak yang berbeda dan bertolak belakang tidaklah sama, dan bahwa hikmah-Nya menuntut agar keduanya tidak disamakan. Maka Dia berfirman: {Apakah orang yang beriman} yang hatinya telah terisi dengan iman, anggota tubuhnya tunduk kepada syariat-syariat-Nya, dan imannya menuntut konsekuensi dan pengaruh-pengaruhnya, yaitu meninggalkan hal-hal yang mendatangkan murka Allah, yang keberadaannya dapat merusak iman. {Sama dengan orang yang fasik} yang hatinya telah rusak dan kosong dari iman, sehingga tidak ada lagi pengekang agama di dalamnya, lalu anggota tubuhnya segera melakukan konsekuensi kebodohan dan kezaliman, berupa setiap dosa dan maksiat, dan dengan kefasikannya ia keluar dari ketaatan kepada Allah. Apakah kedua orang ini sama? {Tidaklah sama} menurut akal maupun syariat, sebagaimana tidak sama malam dan siang, cahaya dan kegelapan. Demikian pula, pahala keduanya di akhirat tidaklah sama. {Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh} berupa kewajiban dan amalan sunah, {maka bagi mereka surga-surga tempat tinggal} yaitu surga-surga yang menjadi tempat kenikmatan, sumber kebaikan, tempat kebahagiaan, dan kesenangan hati, jiwa, dan ruh, tempat keabadian, bertetangga dengan Raja yang disembah, menikmati kedekatan dengan-Nya, memandang wajah-Nya, dan mendengar firman-Nya. {Sebagai jamuan} bagi mereka, yakni hidangan dan penghormatan, {disebabkan apa yang telah mereka kerjakan}. Amal-amal mereka yang dianugerahkan Allah kepada mereka itulah yang mengantarkan mereka ke kedudukan-kedudukan mulia dan tinggi tersebut, yang tidak dapat dicapai dengan mengeluarkan harta, bukan dengan pasukan dan pelayan, bukan pula dengan anak-anak, bahkan tidak pula dengan jiwa dan ruh. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mendekatkan diri ke sana, kecuali iman dan amal saleh. {Adapun orang-orang yang fasik, maka tempat mereka adalah neraka} yakni tempat menetap dan tempat kekekalan mereka, neraka yang menghimpun setiap azab dan kesengsaraan, dan siksanya tidak diringankan dari mereka sesaat pun. {Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan ke dalamnya} maka setiap kali keinginan untuk keluar muncul pada mereka, karena azab telah mencapai puncaknya bagi mereka, mereka dikembalikan ke sana, lalu hilanglah dari mereka semangat kelegaan itu, dan kesusahan pun semakin mencekam. {Dan dikatakan kepada mereka: "Rasakanlah azab neraka yang dahulu kamu dustakan."} Inilah azab neraka, tempat menetap dan tempat tinggal mereka. Adapun azab yang sebelum itu, sebagai pendahuluannya, yaitu azab barzakh, telah disebutkan dalam firman-Nya: {Dan sungguh Kami akan merasakan kepada mereka sebagian azab yang dekat sebelum azab yang lebih besar...}.
Teks Arab
ينبه تعالى العقول على ما تقرر فيها، من عدم تساوي المتفاوتين المتباينين، وأن حكمته تقتضي عدم تساويهما، فقال: { أفمن كان مؤمنا } قد عمر قلبه بالإيمان، وانقادت جوارحه لشرائعه، واقتضى إيمانه آثاره وموجباته، من ترك مساخط الله، التي يضر وجودها بالإيمان. { كمن كان فاسقا } قد خرب قلبه وتعطل من الإيمان، فلم يكن فيه وازع ديني، فأسرعت جوارحه بموجبات الجهل والظلم، من كل إثم ومعصية، وخرج بفسقه عن طاعة الله. أفيستوي هذان الشخصان؟ { لا يستوون } عقلا وشرعا، كما لا يستوي الليل والنهار، والضياء والظلمة، وكذلك لا يستوي ثوابهما في الآخرة. { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } من فروض ونوافل { فلهم جنات المأوى } أي: الجنات التي هي مأوى اللذات، ومعدن الخيرات، ومحل الأفراح، ونعيم القلوب والنفوس والأرواح، ومحل الخلود، وجوار الملك المعبود، والتمتع بقربه، والنظر إلى وجهه، وسماع خطابه. { نزلا } لهم أي: ضيافة، وقرى { بما كانوا يعملون } فأعمالهم التي تفضل الله بها عليهم، هي التي أوصلتهم لتلك المنازل الغالية العالية، التي لا يمكن التوصل إليها ببذل الأموال، ولا بالجنود والخدم، ولا بالأولاد، بل ولا بالنفوس والأرواح، ولا يتقرب إليها بشيء أصلا، سوى الإيمان والعمل الصالح. { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } أي: مقرهم ومحل خلودهم، النار التي جمعت كل عذاب وشقاء، ولا يفتر عنهم العقاب ساعة. { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } فكلما حدثتهم إرادتهم بالخروج، لبلوغ العذاب منهم كل مبلغ، ردوا إليها، فذهب عنهم روح ذلك الفرج، واشتد عليهم الكرب. { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } فهذا عذاب النار، الذي يكون فيه مقرهم ومأواهم، وأما العذاب الذي قبل ذلك، ومقدمة له وهو عذاب البرزخ، فقد ذكر بقوله: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عن عدله [وكرمه] (1) أنه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا بآياته متبعا لرسله، بمن كان فاسقا، أي: خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله إليه (2) ، كما قال تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون} [الجاثية: 21] ، وقال تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} [ص: 28] ، وقال تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون} [الحشر: 20] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} أي: عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء بن يسار والسدي وغيرهما: أنها نزلت في علي بن أبي طالب، وعقبة بن أبي معيط؛ ولهذا فصل حكمهم فقال: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: صدقت قلوبهم بآيات الله وعملوا بمقتضاها (3) ، وهي الصالحات {فلهم جنات المأوى} أي: التي فيها المساكن والدور والغرف العالية {نزلا} أي: ضيافة وكرامة {بما كانوا يعملون. وأما الذين فسقوا} أي: خرجوا عن الطاعة، {فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} كقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} الآية [الحج: 22] . قال الفضيل بن عياض: والله إن الأيدي لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} أي: يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا. وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون [لعلهم يرجعون] } (4) قال (5) ابن عباس: يعني بالعذاب الأدنى مصائب الدنيا وأسقامها وآفاتها، وما يحل بأهلها مما يبتلي الله به عباده ليتوبوا إليه. وروي مثله عن أبي بن كعب، وأبي العالية، والحسن، وإبراهيم النخعي، والضحاك، وعلقمة، وعطية، ومجاهد، وقتادة، وعبد الكريم الجزري، وخصيف. وقال ابن عباس -في رواية عنه -: …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يعتدل الكفار بالله والمؤمنون به عنده فيما هو فاعل بهم يوم القيامة. وقال: {لا يستوون} [التوبة: 19] فجمع، وإنما ذكر قبل ذلك اثنين: مؤمنا، وفاسقا، لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا، وبالفاسق فاسقا واحدا، وإنما أريد به جميع PageEndV18P625 الفساق، وجميع المؤمنين بالله. فإذا كان الاثنان غير مصمود لهما، ذهبت بهما العرب مذهب الجمع. وذكر أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، والوليد بن عقبة.
التحرير والتنوير
فلما عرفت اليأس منه وقد بدت ... أيادي سبا الحاجات للمتذكر فأضاف مجموع (أيادي سبا) وهو كالمفرد لأنه جرى مجرى المثل إلى الحاجات. وقال بعض رجازهم: أنا ابن عم الليل وابن خاله ... إذا دجى دخلت في سرباله فأضاف (ابن عم) إلى لفظ (الليل) ، وأضاف (ابن خال) إلى ضمير (الليل) على معنى أنا مخالط الليل، ولا يريد إضافة عم ولا خال إلى الليل. ومن هذا اسم عبد الله بن قيس الرقيات، فالمضاف إلى (الرقيات) هو مجموع المركب إما (عبد الله) ، أو (ابن قيس) لا أحد مفرداته. وهذه الإضافة قريبة من إضافة العدد المركب إلى من يضاف إليه مع بقاء اسم العدد على بنائه كما تقول: أعطه خمسة عشرة. وتسمى هذه السورة أيضا سورة المضاجع لوقوع لفظ المضاجع في قوله تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع [السجدة: 16] . وفي «تفسير القرطبي» عن «مسند الدارمي» أن خالد بن معدان (1) سماها: المنجية. قال: بلغني أن رجلا يقرؤها ما يقرأ شيئا غيرها، وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها وقالت: رب اغفر له فإنه كان يكثر من قراءتي فشفعها الرب فيه وقال: اكتبوا له بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة اه. وقال الطبرسي: تسمى (سورة سجدة لقمان) لوقوعها بعد سورة لقمان لئلا تلتبس بسورة (حم السجدة) ، أي كما سموا سورة (حم السجدة) وهي سورة فصلت (سورة سجدة المؤمن) لوقوعها بعد سورة المؤمنين. وهي مكية في إطلاق أكثر المفسرين وإحدى روايتين عن ابن عباس، وفي رواية أخرى عنه استثناء ثلاث آيات مدنية وهي: أفمن كان مؤمنا كمن كان