سورة السجدة · الآية ١٦
﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾
Tatacâfâ cunûbuhum ’anil madâci’i yad’ûna rabbahum havfanv va tama’anv va mimmâ razaknâhum yunfikûn
“Ayetlerimize ancak, kendilerine hatırlatıldığı zaman secdeye kapananlar, büyüklük taslamayarak Rablerini överek yüceltenler, vücudlarını yataklardan uzak tutup korkarak ve umarak Rablerine yalvaranlar ve verdiğimiz rızıklardan sarfedenler inanır”
As-Sajdah 32:16 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, âyetlerine karşı küfreden kâfirleri ve onlara hazırladığı azabı zikredince, bu âyetlere iman edenleri, vasıflarını ve onlara hazırladığı sevabı zikretmiş ve şöyle buyurmuştur: {Âyetlerimize ancak, hakiki bir iman ile iman edip de iman alametleri kendisinde bulunanlar inanır.} Bunlar: {Kendilerine Rableri'nin âyetleri hatırlatıldığında} yani Kur'an âyetleri kendilerine okunduğunda, Allah'ın elçilerinin elleriyle öğütler kendilerine ulaştığında ve düşünmeye çağrıldıklarında, bunları dinleyip kabul ederler, boyun eğerler ve {secdeye kapanırlar,} yani Allah'ı anmanın ve O'nu tanımanın sevinciyle, bu âyetlere boyun eğerek. {Rablerini hamd ile tesbih ederler ve kibirlenmezler.} Ne kalpleriyle ne de bedenleriyle kibirlenip onlara boyun eğmekten kaçınmazlar; aksine onlara alçakgönüllülükle yaklaşırlar, kabul ve teslimiyetle karşılarlar, açık yürekle ve teslimiyetle onları benimserler; bu âyetlerle Rahîm Rab'bin rızasına ulaşırlar ve onlarla dosdoğru yola iletilirler. {Yataklarından yanları ayrılır.} Yani: Yanları yataklarından kalkar ve lezzetli yataklarından, onlara daha lezzetli ve daha sevimli olan şeye, yani gece namazına ve Allah ile münâcâta yönelirler. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Rablerine korkuyla ve umutla dua ederler.} Yani: Hem dinî hem dünyevî maslahatlarını celbetmek ve zararlarını def etmek için, amellerinin reddedilmesinden korkarak ve kabul edilmesini umarak, Allah'ın azabından korkarak ve sevabını umarak, iki vasfı birlikte taşırlar. {Kendilerine rızık olarak verdiklerimizden infak ederler.} Rızık az olsun çok olsun; infakın türü ve kime yapıldığı belirtilmemiştir, bu da genelliği göstermek içindir. Buna vacip infaklar; zekât, kefaretler, eş ve akrabaların nafakası; hayır yollarındaki müstehap infaklar da girer. Maddi infak ve ihsan her hâlükârda hayırdır; zengine de fakire de, yakına da uzağa da yapılmış olsa; ancak sevap, faydanın derecesine göre değişir. İşte bu, onların ameli. Karşılıklarına gelince, şöyle buyurmuştur: {Hiçbir nefs bilemez.} Bu ifade, yasaklama bağlamında nekre olduğu için bütün yaratılmışların nefslerini kapsar. Yani: Kimse, {kendileri için gözleri aydınlatacak neyin gizlendiğini bilemez.} Yani: Çok büyük hayır, bol nimet, sevinç ve mutluluk, lezzet ve sürur. Allah Teâlâ Resûlü'nün diliyle şöyle buyurmuştur: "Salih kullarım için, hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın duymadığı ve hiçbir insanın kalbine gelmediği nimetler hazırladım." Onlar geceleyin namaz kılıp dua ettikleri ve ameli gizledikleri gibi, Allah da onları amellerinin cinsinden karşılık vererek mükâfatlarını gizlemiştir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {Yaptıklarına karşılık olarak.}
Arapça metin
لما ذكر تعالى الكافرين بآياته، وما أعد لهم من العذاب، ذكر المؤمنين بها، ووصفهم، وما أعد لهم من الثواب، فقال: { إنما يؤمن بآياتنا } [أي] إيمانا حقيقيا، من يوجد منه شواهد الإيمان، وهم: { الذين إذا ذكروا } بآيات ربهم فتليت عليهم آيات القرآن، وأتتهم النصائح على أيدي رسل الله، ودعوا إلى التذكر، سمعوها فقبلوها، وانقادوا، و { خروا سجدا } أي: خاضعين لها، خضوع ذكر لله، وفرح بمعرفته. { وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون } لا بقلوبهم، ولا بأبدانهم، فيمتنعون من الانقياد لها، بل متواضعون لها، قد تلقوها بالقبول، والتسليم وقابلوها بالانشراح والتسليم، وتوصلوا بها إلى مرضاة الرب الرحيم، واهتدوا بها إلى الصراط المستقيم. { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي: ترتفع جنوبهم، وتنزعج عن مضاجعها اللذيذة، إلى ما هو ألذ عندهم منه وأحب إليهم، وهو الصلاة في الليل، ومناجاة الله تعالى. ولهذا قال: { يدعون ربهم } أي: في جلب مصالحهم الدينية والدنيوية، ودفع مضارهما. { خوفا وطمعا } أي: جامعين بين الوصفين، خوفا أن ترد أعمالهم، وطمعا في قبولها، خوفا من عذاب الله، وطمعا في ثوابه. { ومما رزقناهم } من الرزق، قليلا كان أو كثيرا { ينفقون } ولم يذكر قيد النفقة، ولا المنفق عليه، ليدل على العموم، فإنه يدخل فيه، النفقة الواجبة، كالزكوات، والكفارات، ونفقة الزوجات والأقارب، والنفقة المستحبة في وجوه الخير، والنفقة والإحسان المالي خير مطلقا، سواء وافق غنيا أو فقيرا، قريبا أو بعيدا، ولكن الأجر يتفاوت بتفاوت النفع، فهذا عملهم. وأما جزاؤهم، فقال: { فلا تعلم نفس } يدخل فيه جميع نفوس الخلق، لكونها نكرة في سياق النفي. أي: فلا يعلم أحد { مآ أخفي لهم من قرة أعين } من الخير الكثير، والنعيم الغزير، والفرح والسرور، واللذة والحبور، كما قال تعالى على لسان رسوله: " أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ". فكما …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا} أي: إنما يصدق بها {الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا} أي: استمعوا لها وأطاعوها قولا وفعلا {وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون} [أي] (1) عن اتباعها والانقياد لها، كما يفعله الجهلة من الكفرة الفجرة، [وقد] (2) قال الله تعالى: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر:60] . ثم قال [تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} يعني بذلك: قيام الليل، وترك النوم والاضطجاع على الفرش الوطيئة. قال مجاهد والحسن في قوله تعالى] (3) : {تتجافى جنوبهم} يعني بذلك: قيام الليل. وعن أنس، وعكرمة، ومحمد بن المنكدر، وأبي حازم، وقتادة: هو الصلاة بين العشاءين. وعن أنس أيضا: هو انتظار صلاة العتمة. رواه ابن جرير بإسناد جيد. (4) وقال الضحاك: هو صلاة العشاء في جماعة، وصلاة الغداة في جماعة. {يدعون ربهم خوفا وطمعا} أي: خوفا من وبال عقابه، وطمعا في جزيل ثوابه، {ومما رزقناهم ينفقون} ، فيجمعون بين فعل القربات اللازمة والمتعدية، ومقدم هؤلاء وسيدهم وفخرهم في الدنيا والآخرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الله بن رواحة، رضي الله عنه: وفينا رسول الله يتلو كتابه %~% إذا انشق معروف من الصبح ساطع [أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا %~% به موقنات أن ما قال واقع] (5) يبيت يجافي جنبه عن فراشه %~% إذا استثقلت بالمشركين المضاجع وقال الإمام أحمد: حدثنا روح وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود (6) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عجب ربنا من رجلين: رجل ثار من وطائه ولحافه، ومن بين أهله وحيه (7) إلى صلاته، [فيقول ربنا: أيا ملائكتي، انظروا إلى عبدي، ثار من فراشه ووطائه، ومن بين حيه وأهله إلى صلاته] (8) رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي. ورجل غزا في سبيل الله، عز وجل، فانهزموا، فعلم ما عليه من الفرار، وما له في
تفسير الطبري (جامع البيان)
عفوه عنهم، وتفضله عليهم برحمته ومغفرته {ومما رزقناهم ينفقون} [البقرة: 3] في سبيل الله، ويؤدون منه حقوق الله التي أوجبها عليهم فيه. و {تتجافى} [السجدة: 16] : تتفاعل من الجفاء؛ والجفاء: النبو، كما قال الراجز: [البحر الرجز]
التحرير والتنوير
17] إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون (16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) استئناف ناشىء عن قوله أم يقولون افتراه الآية [السجدة: 3] ، تفرغ المقام له بعد أن أنحى بالتقريع والوعيد للكافرين على كفرهم بلقاء الله، بما أفادت اسمية جملة بل هم بلقاء ربهم كافرون [السجدة: 10] من أنهم ثابتون على الكفر بلقاء الله دائمون عليه، وهو مما أنذرتهم به آيات القرآن، فالتكذيب بلقاء الله تكذيب بما جاء به القرآن فهم لا يؤمنون، وإنما يؤمن بآيات الله الذين ذكرت أوصافهم هنا. والمراد بالآيات هنا آيات القرآن بقرينة قوله الذين إذا ذكروا بها بتشديد الكاف، أي أعيد ذكرها عليهم وتكررت تلاوتها على مسامعهم. ومفاد إنما قصر إضافي، أي يؤمن بآيات الله الذين إذا ذكروا بها تذكيرا بما سبق لهم سماعه لم يتريثوا عن إظهار الخضوع لله دون الذين قالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [السجدة: 10] ، وهذا تأييس للنبيء صلى الله عليه وسلم من إيمانهم، وتعريض بهم بأنهم لا ينفعون المسلمين بإيمانهم ولا يغيظونهم بالتصلب في الكفر. وأوثرت صيغة المضارع في إنما يؤمن لما تشعر به من أنهم يتجددون في الإيمان ويزدادون يقينا وقتا فوقتا، كما تقدم في قوله تعالى: الله يستهزئ بهم في سورة البقرة [15] ، وإلا فإن المؤمنين قد حصل إيمانهم فيما مضى ففعل المضي آثر بحكاية حالهم في الكلام المتداول لولا هذه الخصوصية، ولهذا عرفوا بالموصولية والصلة الدال معناها على أنهم راسخون في الإيمان، فعبر عن إبلاغهم آيات القرآن وتلاوتها على أسماعهم بالتذكير المقتضي أن ما تتضمنه الآيات حقائق مقررة عندهم لا يفادون بها فائدة لم تكن حاصلة في نفوسهم ولكنها تكسبهم تذكيرا فإن الذكرى تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] . وهذه …