سورة الروم · الآية ١١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах сообщает, что Он единственный, Кто создаёт творения, затем воскрешает их, а после воскрешения они возвращаются к Нему, чтобы Он воздал им за их деяния. Поэтому Он упомянул воздаяние обитателям зла, а затем воздаяние обитателям добра, сказав: {И в день, когда наступит Час}, то есть когда люди предстанут перед Господом миров и увидят Судный день воочию, {тогда погрузятся в отчаяние грешники}, то есть потеряют всякую надежду на благо. Ибо они приготовили для этого дня лишь греховные деяния — неверие, многобожие и непослушание. Когда они предварили себя причинами наказания и не смешали их ни с чем из причин награды, они пали духом, погрузились в отчаяние и обеднели, и исчезло от них то, что они выдумывали о пользе своих сотоварищей и о том, что те будут заступаться за них. Поэтому Он сказал: {И не будет у них среди их сотоварищей заступников, и они будут отвергать своих сотоварищей} — тех, кого они обожествляли вместе с Аллахом. Многобожники отрекутся от тех, кому поклонялись, и обожествлённые отрекутся от них, и скажут [Коран: «Мы отрекаемся пред Тобой от того, чему они поклонялись»] [Коран: «Мы отрекаемся пред Тобой; они не поклонялись нам»]. Они будут смущены и отдалятся. В тот день разделятся обитатели добра и зла, как разделились их деяния в этом мире. {А те, которые уверовали и совершали праведные деяния}, — уверовали сердцами и подтвердили это благими деяниями, {те в саду будут радоваться}, в котором есть всевозможные виды растений и разнообразные желанные блага, {будут наслаждаться}, то есть испытывать радость и блаженство: вкушать изысканные яства и напитки, пребывать с прекрасными черноокими девами, слугами и отроками, слушать восхитительные голоса и пленительное пение, созерцать чудесные картины и вдыхать благоуханные запахи, испытывать радость, счастье, наслаждение и блаженство — то, что никто не может описать. {А те, которые не уверовали}, то есть отреклись от Его милостей и отплатили за них неверием, {и отвергали Наши знамения}, которые приносили им Наши посланники, — {те будут приведены на мучения}, охваченные ими. Ад окружит их со всех сторон, мучение болезненное проникнет в их сердца, кипящая вода обожжёт их лица, и будет разорван их кишечник. Где же различие между двумя группами и где равенство между облагодетельствованными и подвергнутыми мукам?!
Арабский текст
يخبر تعالى أنه المتفرد بإبداء المخلوقات، ثم يعيدهم، ثم إليه يرجعون بعد إعادتهم، ليجازيهم بأعمالهم، ولهذا ذكر جزاء أهل الشر، ثم جزاء أهل الخير، فقال: { ويوم تقوم الساعة } أي: يقوم الناس لرب العالمين، ويردون القيامة عيانا، يومئذ { يبلس المجرمون } أي: ييأسون من كل خير. وذلك أنهم ما قدموا لذلك اليوم إلا الإجرام، وهي الذنوب، من كفر وشرك ومعاصي، فلما قدموا أسباب العقاب، ولم يخلطوها بشيء من أسباب الثواب، أيسوا وأبلسوا وأفلسوا، وضل عنهم ما كانوا يفترونه، من نفع شركائهم، وأنهم يشفعون لهم، ولهذا قال: { ولم يكن لهم من شركآئهم } التي عبدوها مع الله { شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين } تبرأ المشركون ممن أشركوهم مع الله، وتبرأ المعبودون، وقالوا: تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون [القصص: 63] والتعنوا وابتعدوا، وفي ذلك اليوم يفترق أهل الخير والشر، كما افترقت أعمالهم في الدنيا. { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } آمنوا بقلوبهم، وصدقوا ذلك بالأعمال الصالحة { فهم في روضة } فيها سائر أنواع النبات وأصناف المشتهيات، { يحبرون } أي: يسرون، وينعمون بالمآكل اللذيذة، والأشربة، والحور الحسان، والخدم، والولدان، والأصوات المطربات، والسماع المشجي، والمناظر العجيبة، والروائح الطيبة، والفرح والسرور، واللذة والحبور، مما لا يقدر أحد أن يصفه. { وأما الذين كفروا } وجحدوا نعمه، وقابلوها بالكفر { وكذبوا بآياتنا } التي جاءتهم بها رسلنا { فأولئك في العذاب محضرون } فيه، قد أحاطت بهم جهنم من جميع جهاتهم، واطلع العذاب الأليم على أفئدتهم، وشوى الحميم وجوههم، وقطع أمعاءهم، فأين الفرق بين الفريقين، وأين التساوي بين المنعمين والمعذبين؟!!
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الحق ويبصر بعد العمى، أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا] (1) أن يهدى، لعماه وبكمه؟ كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42] ، وقال لقومه: {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95، 96] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {فما لكم كيف تحكمون} أي: فما بالكم (2) يذهب بعقولكم، كيف سويتم بين الله وبين خلقه، وعدلتم هذا بهذا، وعبدتم هذا وهذا؟ وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده، وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة. ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا، وإنما هو ظن منهم، أي: توهم وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا، {إن الله عليم بما يفعلون} تهديد لهم، ووعيد شديد؛ لأنه تعالى أخبر (3) أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء. هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، ولا بعشر سور، ولا بسورة من مثله، لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته، واشتماله على المعاني العزيزة (4) [للعزيرة] (5) النافعة في الدنيا والآخرة، لا يكون إلا من عند الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا صفاته، ولا في أفعاله وأقواله، فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين؛ ولهذا قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} (6) أي: مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله، ولا يشبه هذا كلام (7) البشر، {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي: من الكتب المتقدمة، ومهيمنا عليها، ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل. وقوله: {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} أي: وبيان الأحكام والحلال والحرام، بيانا
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
غير أصل، فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده، يقول: ثم يفنيه بعد