سورة الروم · الآية ١١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa Dia sendirilah yang memulai penciptaan makhluk, kemudian mengembalikan mereka, lalu kepada-Nya mereka dikembalikan setelah dihidupkan kembali, untuk membalas mereka sesuai amal perbuatan mereka. Karena itu Dia menyebutkan balasan bagi orang-orang jahat, lalu balasan bagi orang-orang baik, dengan firman-Nya: {Dan pada hari terjadinya kiamat} yaitu ketika manusia berdiri menghadap Tuhan semesta alam dan kembali kepada hari kiamat secara langsung, {pada hari itu orang-orang yang berbuat dosa menjadi putus asa} yaitu mereka berputus asa dari segala kebaikan. Hal itu karena mereka tidak mempersiapkan untuk hari itu kecuali kejahatan, yaitu dosa-dosa berupa kekufuran, kesyirikan, dan kemaksiatan. Ketika mereka hanya membawa sebab-sebab hukuman dan tidak mencampurnya dengan sedikit pun sebab-sebab pahala, mereka pun berputus asa, terdiam, dan binasa, serta hilanglah dari mereka apa yang dahulu mereka dustakan, yaitu manfaat dari sekutu-sekutu mereka dan anggapan bahwa sekutu-sekutu itu akan memberi syafaat bagi mereka. Karena itu Allah berfirman: {Dan tidak ada bagi mereka dari sekutu-sekutu mereka itu seorang pun yang dapat memberi syafaat, dan mereka kafir kepada sekutu-sekutu mereka} yaitu sekutu-sekutu yang mereka sembah bersama Allah. Orang-orang musyrik berlepas diri dari orang-orang yang mereka jadikan sekutu bagi Allah, dan yang disembah pun berlepas diri, lalu berkata: "Kami berlepas diri kepada-Mu; mereka tidak pernah menyembah kami." [Al-Qur'an: "Kami berlepas diri kepada Engkau. Mereka sebenarnya tidak menyembah kami."] (QS. Al-Qashash: 63). Mereka pun tercerai-berai dan menjauh. Pada hari itu, ahli kebaikan dan ahli keburukan terpisah, sebagaimana amal-amal mereka berpisah ketika di dunia. {Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh} yaitu beriman dengan hati dan membenarkannya dengan amal saleh, {maka mereka berada di taman} yang di dalamnya terdapat segala jenis tumbuhan dan berbagai macam yang diinginkan, {mereka digembirakan} yaitu mereka bersuka cita dan bergembira dengan makanan yang lezat, minuman, bidadari yang cantik, pelayan, dan anak-anak muda yang abadi, suara-suara yang merdu, nyanyian yang menggetarkan, pemandangan yang indah, bau-bau yang harum, kegembiraan, kesenangan, dan kenikmatan yang tidak seorang pun mampu menggambarkannya. {Adapun orang-orang yang kafir} dan mengingkari nikmat-Nya serta membalasnya dengan kekufuran, {dan mendustakan ayat-ayat Kami} yang didatangkan oleh rasul-rasul Kami, {maka mereka itu di dalam siksa yang dihadirkan} di dalamnya, sementara jahannam meliputi mereka dari segala arah, siksa yang pedih menyentuh hati mereka, air mendidih menghanguskan wajah mereka, dan memotong usus mereka. Maka di mana perbedaan antara dua golongan itu, dan di mana persamaan antara orang-orang yang diberi nikmat dengan orang-orang yang disiksa?!
Teks Arab
يخبر تعالى أنه المتفرد بإبداء المخلوقات، ثم يعيدهم، ثم إليه يرجعون بعد إعادتهم، ليجازيهم بأعمالهم، ولهذا ذكر جزاء أهل الشر، ثم جزاء أهل الخير، فقال: { ويوم تقوم الساعة } أي: يقوم الناس لرب العالمين، ويردون القيامة عيانا، يومئذ { يبلس المجرمون } أي: ييأسون من كل خير. وذلك أنهم ما قدموا لذلك اليوم إلا الإجرام، وهي الذنوب، من كفر وشرك ومعاصي، فلما قدموا أسباب العقاب، ولم يخلطوها بشيء من أسباب الثواب، أيسوا وأبلسوا وأفلسوا، وضل عنهم ما كانوا يفترونه، من نفع شركائهم، وأنهم يشفعون لهم، ولهذا قال: { ولم يكن لهم من شركآئهم } التي عبدوها مع الله { شفعاء وكانوا بشركآئهم كافرين } تبرأ المشركون ممن أشركوهم مع الله، وتبرأ المعبودون، وقالوا: تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون [القصص: 63] والتعنوا وابتعدوا، وفي ذلك اليوم يفترق أهل الخير والشر، كما افترقت أعمالهم في الدنيا. { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } آمنوا بقلوبهم، وصدقوا ذلك بالأعمال الصالحة { فهم في روضة } فيها سائر أنواع النبات وأصناف المشتهيات، { يحبرون } أي: يسرون، وينعمون بالمآكل اللذيذة، والأشربة، والحور الحسان، والخدم، والولدان، والأصوات المطربات، والسماع المشجي، والمناظر العجيبة، والروائح الطيبة، والفرح والسرور، واللذة والحبور، مما لا يقدر أحد أن يصفه. { وأما الذين كفروا } وجحدوا نعمه، وقابلوها بالكفر { وكذبوا بآياتنا } التي جاءتهم بها رسلنا { فأولئك في العذاب محضرون } فيه، قد أحاطت بهم جهنم من جميع جهاتهم، واطلع العذاب الأليم على أفئدتهم، وشوى الحميم وجوههم، وقطع أمعاءهم، فأين الفرق بين الفريقين، وأين التساوي بين المنعمين والمعذبين؟!!
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الحق ويبصر بعد العمى، أم الذي لا يهدي إلى شيء إلا] (1) أن يهدى، لعماه وبكمه؟ كما قال تعالى إخبارا عن إبراهيم أنه قال: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} [مريم: 42] ، وقال لقومه: {أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 95، 96] إلى غير ذلك من الآيات. وقوله: {فما لكم كيف تحكمون} أي: فما بالكم (2) يذهب بعقولكم، كيف سويتم بين الله وبين خلقه، وعدلتم هذا بهذا، وعبدتم هذا وهذا؟ وهلا أفردتم الرب جل جلاله المالك الحاكم الهادي من الضلالة بالعبادة وحده، وأخلصتم إليه الدعوة والإنابة. ثم بين تعالى أنهم لا يتبعون في دينهم هذا دليلا ولا برهانا، وإنما هو ظن منهم، أي: توهم وتخيل، وذلك لا يغني عنهم شيئا، {إن الله عليم بما يفعلون} تهديد لهم، ووعيد شديد؛ لأنه تعالى أخبر (3) أنه سيجازيهم على ذلك أتم الجزاء. هذا بيان لإعجاز القرآن، وأنه لا يستطيع البشر أن يأتوا بمثله، ولا بعشر سور، ولا بسورة من مثله، لأنه بفصاحته وبلاغته ووجازته وحلاوته، واشتماله على المعاني العزيزة (4) [للعزيرة] (5) النافعة في الدنيا والآخرة، لا يكون إلا من عند الله الذي لا يشبهه شيء في ذاته ولا صفاته، ولا في أفعاله وأقواله، فكلامه لا يشبه كلام المخلوقين؛ ولهذا قال تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} (6) أي: مثل هذا القرآن لا يكون إلا من عند الله، ولا يشبه هذا كلام (7) البشر، {ولكن تصديق الذي بين يديه} أي: من الكتب المتقدمة، ومهيمنا عليها، ومبينا لما وقع فيها من التحريف والتأويل والتبديل. وقوله: {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} أي: وبيان الأحكام والحلال والحرام، بيانا
تفسير الطبري (جامع البيان)
غير أصل، فيحدث خلقه ابتداء ثم يعيده، يقول: ثم يفنيه بعد