سورة آل عمران · الآية ٩٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, yahudilerin "nesih caiz değildir" şeklindeki batıl iddialarına bir reddiyedir. Bu iddia yüzünden Îsâ ile Muhammed aleyhimesselâm'ı inkâr etmişlerdir; çünkü bu ikisi, helâl ve haram kılma yoluyla Tevrat'ın bazı hükümlerine aykırı şeyler getirmişlerdir. Tartışmada insaf ve doğruluğun gereği olarak, onlara kendi kitapları Tevrat'ta yer alan şu hükmü hatırlatmak gerekir: Yemeklerin her çeşidi İsrailoğullarına helâldir. {Yalnız İsrâil'in kendine haram kıldığı şey hariç.} İsrâil, Yakub aleyhisselâm'dır. Allah'ın bir haramlaştırması olmadan, kendi nefsine haram kılmıştır. Kendisine siyatik (oturak siniri) ağrısı isabet ettiğinde, Allah şifa verirse en sevdiği yiyecekleri terk edeceğine dair adak adamıştır. Rivayetlere göre bunun sonucunda deve etini ve sütünü haram kılmış, çocukları da ona uymuşlardır. Bu olay Tevrat'ın indirilmesinden önce olmuştur. Daha sonra Tevrat'ta, İsrâil'in haram kıldığı şeylerden başka, onlar için helâl ve temiz olan bazı şeyler haram kılınmıştır. Allah şöyle buyurmuştur: {Yahudilerin zulmü yüzünden, onlara helâl kılınmış temiz şeyleri haram kıldık.} [Nisâ: 160] Bunu inkâr ettikleri takdirde Allah, Resûlü'ne onlara Tevrat'ı getirmelerini emretmesini buyurmuştur. Fakat onlar bundan sonra da zulüm ve inatta devam etmişlerdir. Bunun için Allah şöyle buyurmuştur: {Bundan sonra kim Allah'a karşı yalan uydurursa, işte onlar zalimlerdir.} Kendi kitabına çağrıldığı hâlde inat, kibir ve zorbalıkla bundan kaçınan kimsenin zulmünden daha büyük bir zulüm olabilir mi? Bu, Peygamberimiz Muhammed aleyhisselâm'ın peygamberliğinin sıhhatinin en büyük delillerindendir. Onun doğruluğu ve kendisine haber verilen peygamberin doğruluğu, sadece Rabbinin haber vermesiyle bilinebilecek konularda, çeşitli ve açık delillerle sabittir. Bunun için Allah şöyle buyurmuştur: {De ki: Allah doğru söylemiştir.} Yani, haber verdiği ve hükmettiği konularda doğru söylemiştir. Bu, Allah'ın Resûlü'ne ve ona tabi olanlara, dilleriyle "Allah doğru söyledi" demelerini; kalplerinde kesin delillere dayanarak bunu inanmalarını ve bu şahitliği inkâr edenlere karşı ayakta tutmalarını emretmesidir. Buradan şu anlaşılır: Allah'ı en çok tasdik eden kişi, nakli ve akli kesin delillere dair ilmi ve yakîni en büyük olan kişidir. Sonra Allah onlara, tevhide dayalı ve mutluluğun merkezi olan, şirki terk eden atalarının dini İbrâhim aleyhisselâm'ın dinine uymalarını emretmiştir. Şirkin terkiyle de bedbahtlık ortadan kalkar. Bu, yahudilerin ve İbrâhim'in dininde olmayan diğerlerinin müşrik ve tevhit etmeyen kimseler olduğunun delilidir. Onlara tevhitte İbrâhim'in dinine uymalarını ve şirki terk etmelerini emrettikten sonra, Beytullah'ı hac ve diğer ibadetlerle tazim etmelerini de emretmiştir. Allah şöyle buyurmuştur: {Şüphesiz insanlar için kurulan ilk ev, Mekke'de bulunan, bereketli ve alemlere hidayet rehberi olandır.}
Arapça metin
وهذا رد على اليهود بزعمهم الباطل أن النسخ غير جائز، فكفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، لأنهما قد أتيا بما يخالف بعض أحكام التوراة بالتحليل والتحريم فمن تمام الإنصاف في المجادلة إلزامهم بما في كتابهم التوراة من أن جميع أنواع الأطعمة محللة لبني إسرائيل { إلا ما حرم إسرائيل } وهو يعقوب عليه السلام { على نفسه } أي: من غير تحريم من الله تعالى، بل حرمه على نفسه لما أصابه عرق النسا نذر لئن شفاه الله تعالى ليحرمن أحب الأطعمة عليه، فحرم فيما يذكرون لحوم الإبل وألبانها وتبعه بنوه على ذلك وكان ذلك قبل نزول التوراة، ثم نزل في التوراة أشياء من المحرمات غير ما حرم إسرائيل مما كان حلالا لهم طيبا، كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم [النساء: 160] وأمر الله رسوله إن أنكروا ذلك أن يأمرهم بإحضار التوراة، فاستمروا بعد هذا على الظلم والعناد، فلهذا قال تعالى { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون } وأي ظلم أعظم من ظلم من يدعى إلى تحكيم كتابه فيمتنع من ذلك عنادا وتكبرا وتجبرا، وهذا من أعظم الأدلة على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقيام الآيات البينات المتنوعات على صدقه وصدق من نبأه وأخبره بما أخبره به من الأمور التي لا يعلمها إلا بإخبار ربه له بها، فلهذا قال تعالى { قل صدق الله } أي: فيما أخبر به وحكم، وهذا أمر من الله لرسوله ولمن يتبعه أن يقولوا بألسنتهم: صدق الله، معتقدين بذلك في قلوبهم عن أدلة يقينية، مقيمين هذه الشهادة على من أنكرها، ومن هنا تعلم أن أعظم الناس تصديقا لله أعظمهم علما ويقينا بالأدلة التفصيلية السمعية والعقلية، ثم أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم عليه السلام بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة، وبتركه حصول الشقاوة، وفي هذا دليل على أن اليهود وغيرهم ممن ليس على ملة إبراهيم مشركون غير موحدين، ولما أمرهم باتباع ملة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
المرأة (1) ماء الرجل كان أنثى بإذن الله ". قالوا: نعم. قال: "اللهم اشهد عليهم". وقال: "أنشدكم (2) بالذي أنزل التوراة على موسى: هل تعلمون أن هذا النبي الأمي تنام عيناه (3) ولا ينام قلبه". قالوا: اللهم نعم. قال: "اللهم اشهد ". قالوا: وأنت الآن فحدثنا من وليك من الملائكة؟ فعندها نجامعك أو نفارقك قال: "إن وليي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط إلا وهو وليه". قالوا: فعندها (4) نفارقك، ولو كان وليك غيره لتابعناك (5) ، فعند ذلك قال الله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} الآية [البقرة: 97] . ورواه أحمد أيضا، عن حسين بن محمد، عن عبد الحميد، به (6) . طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيري (7) حدثنا عبد الله بن الوليد العجلي، عن بكير (8) بن شهاب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أقبلت يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا أبا القاسم، نسألك (9) عن خمسة أشياء، فإن (10) أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال: {الله على ما نقول وكيل} [يوسف: 66] . قال: "هاتوا". قالوا: أخبرنا عن علامة النبي؟ قال: "تنام عيناه ولا ينام قلبه". قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر؟ قال: "يلتقي الماءان، فإذا (11) علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت، وإذا علا ماء المرأة (12) آنثت. قالوا: أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه، قال: "كان يشتكي عرق النسا، فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا -قال أحمد: قال بعضهم: يعني الإبل -فحرم لحومها". قالوا: صدقت. قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد؟ قال: "ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب بيده (13) -أو في يده-مخراق من نار يزجر به السحاب، يسوقه حيث أمره الله عز وجل". قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع؟ قال: "صوته". قالوا: صدقت، إنما بقيت واحدة، وهي التي نتابعك إن أخبرتنا بها، فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبك؟ قال: "جبريل عليه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وقوله: فإن الله به عليم مراد به صريحه أي يطلع على مقدار وقعه مما رغب فيه، ومراد به الكناية عن الجزاء عليه. [93- 95] 95] كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) هذا يرتبط بالآي السابقة في قوله تعالى: ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا [آل عمران: 67] وما بينهما اعتراضات وانتقالات في فنون الخطاب. وهذه حجة جزئية بعد الحجج الأصلية على أن دين اليهودية ليس من الحنيفية في شيء، فإن الحنيفية لم يكن ما حرم من الطعام بنص التوراة محرما فيها، ولذلك كان بنو إسرائيل قبل التوراة على شريعة إبراهيم، فلم يكن محرما عليهم ما حرم من الطعام إلا طعاما حرمه يعقوب على نفسه. والحجة ظاهرة ويدل لهذا الارتباط قوله في آخرها: قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا [آل عمران: 95] . ويحتمل أن اليهود- مع ذلك- طعنوا في الإسلام، وأنه لم يكن على شريعة إبراهيم، إذ أباح للمسلمين أكل المحرمات على اليهود، جهلا منهم بتاريخ تشريعهم، أو تضليلا من أحبارهم لعامتهم، تنفيرا عن الإسلام، لأن الأمم في سذاجتهم إنما يتعلقون بالمألوفات، فيعدونها كالحقائق، ويقيمونها ميزانا للقبول والنقد، فبين لهم أن هذا مما لا يلتفت إليه عند النظر في بقية الأديان، وحسبكم أن دينا عظيما وهو دين إبراهيم، وزمرة من الأنبياء من بنيه وحفدته، لم يكونوا يحرمون ذلك.